История западной философии History of the West philosophy

Валиахметова А.Х., Насырова Д.Х.

Уфимский техникум железнодорожного транспорта, г. Уфа E-mail: utgt@uftgt.ru

Идея трансцендентального учения о природе И.Г. Фихте различает природу, построенную на принципах самосознания, и природу, как «вещь в себе».

Естественные науки - «продукт нашей воли». Фихте «разграничивает» «наукоучение». «Наукоучение» - философская система, движущаяся по кругу конечной «интеллигентности», ограниченной материальным чувством и совестью «субъект-объективности Я». Внутри круга чувственный мир можно полностью дедуцировать. Фихте не согласен со стремлением Шеллинга выйти за пределы своего «Я», равносильного отказу от трансцендентальной философии. Значит «наукоучение» имеет дело не с реальным естествознанием, а с «самосознанием» или с естествознанием, как с трансцендентальным гносеологическим субъектом. Выход «наукоучения» за границы «Я», или «знания» будет означать лишь полный разрыв с духом кантовского критицизма, а при переходе философа на позиции натурфилософии он уподобится в этом случае Пигмалиону, и никакие боги не помогут ему оживить созданную им же самим искусственную реальность природы. По Фихте, существование духовного в трансцендентальном учении о природе требует иных для своего описания понятий, чем естественнонаучные. При исследовании естественных наук Фихте шёл вслед за Кантом и смог высказать целый ряд философских идей, методологически и эвристически ценных и сегодня. Абсолютизация моральной воли при чисто трансцендентальном подходе к природе приводит к мысли, что различные формы организации природы - лишь средство для осуществления нравственной цели. В результате этого он, видимо, не смог преодолеть натурфилософский подход к природе. В защиту Фихте - включая природу в структуру универсальной духовной деятельности, он исходил из интересов свободы свободной личности. Новые факты естествознания образуют эмпирическую основу теории и философских принципов. Согласование теории свободы с философско- мировоззренческими принципами оказывается неполным - что может послужить эмпирическим базисом философско-мировоззренческим универсалиям.

<< | >>

↑

Источник: Философия в современном мире: диалог мировоззрений: Материалы VI Российского философского конгресса (Нижний Новгород, 27-30 июня 2012 г.). В 3 томах. Т. I. — Н. Новгород: Изд-во Нижегородского госуниверситета им. Н.И. Лобачевского,2012. — 565 с.. 2012

Еще по теме История западной философии History of the West philosophy:

- Архитектура и строительство - Безопасность жизнедеятельности - Библиотечное дело - Бизнес - Биология - Военные дисциплины - География - Геология - Демография - Диссертации России - Естествознание - Журналистика и СМИ - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусствоведение - История - Культурология - Литература - Маркетинг - Математика - Медицина - Менеджмент - Педагогика - Политология - Право России - Право України - Промышленность - Психология - Реклама - Религиоведение - Социология - Страхование - Технические науки - Учебный процесс - Физика - Философия - Финансы - Химия - Художественные науки - Экология - Экономика - Энергетика - Юриспруденция - Языкознание -