Интерпретативность идеала в русской философской мысли Interpretation of ideal in Russian Philosophical Thought
Пьянова Л.В.
Тверской филиал Московского гуманитарно-экономического иститута, г. Тверь
E-mail: l.puanova@mail.ru
В русской философской мысли поиск аксиологических ориентиров стал одним из самых существенных моментов культурно-исторического развития.
Отечественные мыслители самых разных мировоззренческих ориентаций пытались определить понятие «идеал», выявить его свойс^ и значения в контексте динамики культуры. Потребность в этом сохраняет свою актуальность и сегодня.В творчестве Ф.М. Достоевского идеал представлен широко, национально-универсально на религиозно-онтологической основе. Для писателя нравственный, религиозный или национальный идеал составляют суть общечеловеческих ценностей. Идеал живет, существует до тех пор, пока люди верят в него и действуют сознательно или бессознательно в соответствии с этим идеалом. Субъективно-психологический уровень осознания данного идеала людьми, и рациональная форма его выражения человеком - все это является вторичным в сравнении с главным, общенациональным и универсально-всечеловеческим его отражением.
К.Д. Кавелин переносит проблематику идеала в плоскость социальных отношений, утверждая, что идеал можно познать только сквозь призму существующих социальных идей. Общественных идеалов может быть столько, сколько социальных идей. Отсюда и разделение идеалов на внешние и внутренние. Как субъективная форма идеал выступает в виде нравственного идеала и нравственных идей. В таком качестве «идеал» обусловлен внутренними побуждениями человека, его совестью, отношением человека к самому себе.
Г.В. Плеханов видит общественный идеал в возможности найти точки взаимодействия между российскими партиями, отражавшими интересы различных социальных классов и построить новый тип социальных отношений на идеях «народного самодержавия и национального мира». Несмотря на очевидную пластичность понятия идеала у столь разных мыслителей, чувствуется общее понимание необходимости переоценки ценностей. Тем самым, проблема интерпретативности идеала перемещается в сферу бытия субъекта, в условия возможности его личностных переживаний, познания и деятельности.