Гносеологические и онтологические основания суфийской антропологии Gnoseological and ontological basis of sufi anthropology
Волобуев А.В.
Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации, г. Москва E-mail: urticaferox@yandex.ru
Суфийские концепции Ибн Аль-Араби, сАзиз ад-Дина Насафи и Махмуда Шабистари трактуют креативистский акт как гносеологический процесс и эстетическое восприятие.
Согласно ему, Вселенная, весь тварный мир в целом, включая макрокосм и микрокосм, есть ничто иное как зеркало, обращенное к Абсолюту. Бог красив, и именно в мире-зеркале Абсолют созерцает Свою красоту, и именно созерцание красоты и познание её является актом творения. т.е. креативизм суфийской антропологии носит ярко выраженный эстетикогносеологический характер. Следовательно, явление Бога в мире имеет выраженный эстетический аспект. Микрокосм тождественен макрокосму, и так как оба они - зеркало для самосозерцания и саморефлексии Абсолюта, они повторяют друг друга по структуре и составу. Человек - это «список», т.е. точная «копия» (nuskha, raqam) мира, его эволюционный продукт и плод, содержащий в себе мир в «уменьшенном», «сгущенном» виде. Отображения Абсолюта дублируются в человеке и мире, т.е. человек на этом этапе оказывается эстетическим продуктом Абсолюта.Сущность гносеологических оснований суфийской антропологии заключается в следующем: во-первых, творение - это самопознание и эстетическое самосозерцание Абсолюта, во- вторых, человек - эстетический продукт самосозерцания и самопознания Абсолюта.
Сущность онтологических оснований суфийской антропологии можно выразить в следующих положениях. Во-первых, микрокосм тождественен макрокосму. Оба они - апперцепция саморефлексии Абсолюта, человек и мир - отображения Абсолюта, появившиеся в результате Его самосозерцания и самопознания. Во-вторых, природа человека носит эстети- ко-гносеологический характер. Человек - продукт эволюции созерцания-познания. Сущность эволюции созерцания заключается в движении к наиболее концентрированному, «сгущенному» отображению Абсолюта.