Философско-гносеологические воззрения Максима Грека (Михаила Триволиса)
Philosophical and gnosiological views of Maxim the Greek (Michael Trivolis)
Коновалов К.В.
Алтайский государственный медицинский университет, г. Барнаул E-mail: spudeis@gmail.com
Гносеологические воззрения Максима тесным образом связаны с его антропологией.
Не вдаваясь углубленно в специфику всего комплекса гносеологических воззрений Максима Грека, остановимся лишь на принципиально важных аспектах, рассмотрев предмет данного исследования - на том как и каким образом возможно познание абсолютно трансцендентного Первоначала, какие пути предлагает афонский монах в решении данного вопроса.Возможность познания Первоначала и феосиса, являющихся смыслом человеческого существования, согласно, следующему в данном вопросе патристической традиции, Максиму Греку, стало доступным человеку благодаря теофании Иисуса. Это событие истолковывается им мифологически с обильным привлечением наследия античной философии — в первую очередь неоплатонизма, но с характерной для исихазма ревизией воззрений неоплатоников.
Характерно то, что уже ветхозаветное понимание «познания», как приобщения и обладания, несёт в себе личностное отношение. Антропология и гносеология Нового Завета построена на личностном отношении человека и Абсолюта. Причём христианское вероучение, подчёркивает всю значимость концепта Бога как Личности, выраженной в виде догмата тео- фании — итоге многовековой тринитарной полемики. Благодаря событию, что Иисус есть совершенный человек и Бог, гносис перешёл из категории потенциального в актуальное. Бог открылся человеку как Личность в естестве человека. Открылось личностное общение с Первопричной в ипостаси Иисуса Христа.
Отсюда метод гносеологии Максима Грека, следующего традиции поствизантийского исихазма, может быть определён как апофатизм отношения. Он апофатичен в силу трансцендентности Объекта познания.
В апофазе личностного отношения формообразующим гносеологическим принципом выступает вера, верифицируемая практикой.