ФИЛОСОФИЧЕСКІЯ ПИСЬМА КЪ ГЖЪ * ? \

письмо 11ег0ое. *

Я уважаю, я люблю въ васъ, болЪе всего, ваше чистосердечіе, вашу искренность. ЭтЪ прелеспшыя качества очаровали меня съ первых?» минутъ нашего знакомства и навели

Письма этЬ писаны однимъ иль «ашихъ соотечественников??.

Телеск. XXXII/*.              18

21 П. Я. Чаадаев, т. і

на разговоръ о религш, тогда-как* все нас* окружавшее налагало на меня молчаніе. Пр?Д- ставьте-же мое удивленіе, когда я получил* ваше письмо * Вошъ все, чтб могу я сказать о мнЪнт, которое, по вашему предположенію, должен* составить о вашем* характера Но перейдемъ-гпе къ важнейшей части вашего письма.

Отчего это возмуіценіе в* вашихъ мыслях*, которое, как* вы говорите, волнует*, утомляет* ваеъ до-того, что раз- сшроиваегп* самое здоровье? Неуже-ли это слЬдствіе наших* разговоров*? Вместо спокойствия, мира, которые должно было воца- рить новое чувство, возбужденное въ вашемъ сердц^, оно пробудило томленіе, сомнішія, почти угрьізенІя совести. Впрочем*, чтожъ тут* удивительнаго? Это естественное слйд~ Ь сипне настоящаго порядка векцей , которому покорены всЬ сердца, вей умы. Вы уступили только вліянію причинъ, движущих* всЪми, начиная съсамыхъ высших* членовъ общества до самыхъ нисшихь, Ивы не могли воспротивиться ихъ вліянію. Самыя качества, которыми вы отличаетесь отъ толпы, дЬлоютъ васъ [: еще воспріимчивЬе к* вредному вліянію воздуха, которым* вы дышете.

Чтбжъ касается до предметовъ юнйшнихъ, то на этотъ разъ вамъ довольно знать, что ученіе, основанное на высшемъ началі единства и на прямой передачі» истины священнослужителями безпрерывно следующими одинъ за другимъ, совершенно согласно съ истиннымъ духом* релиііи ; потому - что вполне соответствует** мдеЬ слитія 'всіх*, иравственныхъ силъ вь одну мысль, въ одно чувство, и постепениаго образованія ьъ обще- ствЪ духовмаго единства^ или церкви, которая должна воцарять истину между людьми. Всякое другое учете,однимъуже отдЄленіем-ь ошъ ученія первоначадьнаго, уничтожаете значені© вмсокаго воааванія Спасителя : » Omte вуАутЬ едино, лкомсе и Aibi!\s gt; и про- тивудійствуеть осуществлению на землі царствія Божія. Но изъ этого не сліду- егпъ, чтобъ васъ обязывали проявлять эту истину на землі ; иЬгпъ , не вь пн*мъ со- ешоишъ ваше призваніе. Напротив?» , по вашему положеній) въ світі, самое начало, изъ котораго истекаете эта истина , обя- зываетъ вась почитать ее не боліє, какъ нутр^ниимъ светильникомъ вашего вірова~ ні я.

Кажется, я говорил* вамъ однажды, что религіозное чувство поддерживается лучше всего выполнетемъ постановленій церкви. Это упражиеніе вь покорности, которое заключает* в*себі гораздо больше нежели пред- полагают*, которое налагали на себя величай- іше у мы j по зрелом* разсуждсніи, с г» кол^ыпъ созианіем*, есть мастояо^ес чествован*© Бога Ничто так* ко укрепляет* ума в* его вйрова- віях*, ксиъ строгое вьіполненіе всЬх* налагаемых* ими обязанностей, КромЪ-того большая чаешь обрядов* христианском религіи, постановленные самим* Верховными Умомъ, суще ственно действительны для каждого, кто умй- етъ проникнуться истинами, которыеонЪ выражают*. Горе тому, кто примет* обольстительные призраки своего тщеслакія, суемудр- ствованія своего разеудка за высшее просвЪш- леніс, и возмечтает*, что о*;о освобождает* его от* общаго закона! И для вас*, сударыня, что может* быть приличігЬе одеа;ды сми- ренія? Обленитесь в* неа: она так* идет* вашему полу. Поверьте, это средство всего скорее укротит* волненія вашего ума, ра- * зольет* сладостное спокойствие но всему существу вашему.

Для женщины, которой образованный ум* _ находит* прелесть в* ученій и в* нажных* занягпіях* созерцанія , что может* быть естественнее, даже но свЬтским* понятіям*, пак* жизнь несколько серьозная, посвященная преимущественно благочестивым* помыслам* и выполнению обязанностей, налагаемых*рели- гіей? Вы пишете, что ничто не говорит* вашему воображению так* сильно- как* описанія

этЪхъ мирнмхъ, ясиыхъ сущесгпвованш , взглядъиакоглорыя, какъвзглядъ па прелестное сельское мЄстоположеніе, озаренное последними лучами солнца, успокоиваепгъ душу и уио- сигпъ ее на-мгновеніе изъ міра нашей болезненной или без цветной существенности. Чтожъ мЪшаетъ вамъ осуществишь одно изъ этЬхь лрелестныхъ созданш фантазій? Вы одарены всЪмъ, чтб для этого нужно.

Въ жизни есть сторона совершенно невещественная , относящаяся собственно къ разумной стихій нашего бьітія: этой стороны ликакъ не должно пренебрегать. Для души есть дізтепіическое содержание, точно такъже какъ и для т^ла ; умЄ«ье подчинять ее атому содержанию необходимо. Знаю, что повторяю старую поговорку; но въ нашемъ отечестве она имЄєпть всЄ достоинства новости. Это одна изъ самыхъ жалкихъ странностей нашего общественного образовать gt; что истины, давно извЄсптньія въ другихъ странахъ, и даже у народовъ, во многихъ отношеніяхь, мєнЄє масъ образованны хъ , у наеъ только - что открываются. И зто оттого что мы никогда не шли

вмЄсгпЄ с* другими народами; мы не принадлежим* ни къ одному изъ великих* семейств* человечества, ни къ Западу, ни къ Востоку, не имЄєм* нреданій ни того ни другаго. Мы существуем* как* - бы внЄ времени, и всемірное образованіе человЄческаго рода не коснулось нас*. Эта дивная связь чгіловЄче- ских* идей в* течете вЄков*, эта исторія человЄческаго разумінія, доведшія его в* других* странах* міра до настоящего положеній, не иміли на нас* никакого вліянія. Т6, что у других* народов* давно вошло в* жизнь, для нас* до-сих*-пор* есть только умство- ваніе, теорія. Примеры не далеки; вы сами, созданный так* счастливо, что можете совмещать в* себЄ все что есть в* мі'рЄ благаго и истиннаго , одаренныя сознаніем* всего чтб доставляет* изящнЬйшія и чи- сшЄйшія душевныя наслажденія, скажите, да- леко-ли ушли вы со всЄми этими достоинствами? Вы ищете даже того, чЄм* наполнить ваш* день, не то-что цЄлуіо жизнь. Вам* не достает* даже гпЄх* предметов* , которые в* других* странах* составляют* эту необходимую рамку жизни , гдЄ всЄ лроизшесіпвія дня размещаются так* естественно: условіе столь-же нужное для здоровья нравственнаго , как* чистый воздух* для здоровья тЄлеснаго. Вы понимаете, что я говорю адЪсьне о нравственныхъ и ли философическихъ правилахъ, а просто о хо- рошемъ разпредЬленіи жиани, о тЪхъ обык- новешяхъ у тЪхъ навыкахъ , которые да- ютъ уму какое-то приволье, душіgt; правильное движеніе.

Посмотрите вокругъ сефя. Все какъ-буд- шо на-ходу. Мы всЪ какъ-будто странники. Нйптъ ни у кого сферы опредЪленнаго су- хцесгпвованія, нітг ни на чтб добрых ь обыча- евъ, не только правилъ, нЪтъ даже семейнаго средоточія; нЪгпъ ничего, что бы привязывало, что бы пробуждало ваши сочувствія, располо- женія; нЪшъ ничего постояннаго , иепремЬн- наго: все проходитъ , протекаетъ, не оставляя слЪдовъ ни на внешности, ни въ васъ самихъ. Дома мы будто на постоК, въ семеиствахъ какъ чужів, въ городахъ какъ будто кочуемъ , и даже больше чЪмъ племена блуждающія по нашимь степямъ, потому - что этЬ племена привязанное къ своимъ пустынямъ, чЪмъ мы къ нашимь го- родамъ. Не воображайте , чтобъ зтЬ аамК- чанія были ничтожны. БЪдные! неужели къ прочимъ нашимъ несчаспнямъ мы должны прибавить еще новое: иесчастіе ложнаго о себЬ понятія? Какъ добиваться намъ жизни чи- стыхъ духовъ! Научимся прежде жить благоразумно въ нашей данной существенности.

Для всіхе народов*бываете періоді» сильной, страстной, безсозиательной деятельности. Люди блуждают* тогда и тіломе и духом*. Это время великих* страстей , великих* ощущеній. Народы движутся ве то время сильно , без* видимой причины ; но не безе пользы для будущих* поколеній. Всі общества проходили чрез* этот* періоде. Он* даровал* им* ихе живійшія воспоминаиія , их* чудесное , ихе поззію , псЬ их* выс- шія и нлодошворнійшія идеи. Оне необходим* для жизни общества. Безь него что сохранилось-бы в* памяти народове, къ чему могли - бы они привязаться , пристраститься \ безе него они дорожили-бы только прахоме родной земли. Эта чрезвычайно Занимательная эпоха ве исторіи народове, есть время ихе юности; время, когда способности ихе развиваются се наибольшею силою, время, воспоминаніо о котором*, ве воз- расті возмужаломъ, служите име наслаждением* и уроком*. Мы не иміеМь ничего по- добнаго. Ве самоме началі у нас* дикое варварство, потймъ грубое суевіріе, затіме жестокое, унизительное владычество завоевателей, владычество, слідьі котораго вь ид- шеме образі жизни не изгладились совсіме и доиынЬ.

Истинное общественное развитіе не на- чиналось еще для народа, если жизнь его не сделалась правильнее , легче, удобнЄе неопределенной жизни первыхъ годовъ его существовать. Как* мгожет* процветать общество, которое, даже вотношеніи к* предметам* ежедневности, колеблется еще без* убЄжденій , безъ правил*; общество, въ ко- шоромъ жизнь еще не составилась? Мір* нравственный находится здЄсь в* хаопги- ческомъ броженіи, подобном* переворотам*, которые предшествовали настоящему состоя- нію планеты. И мы находимся еще в* этом* положеній.

Первые годы нашего существованія , проведенные въ неподвижномъ нєвЄжєсіпвЄ , не оставили никакого слЄдя на умахъ нашихъ. Мы не имеемъ ничего индивидуальная, на что могла бы опереться наша мысль. Разобщенные, какою-то странною судьбою, отъ всемірной жизни человечества , мы ничего не извлекли даже иэъ идей, кошорыя сообщаются человечеству иреданіями- А на 8іпЄх*-то идеях* основывается частнаяжизнь народов*; из* нихъ развивается ихъ будущность, ихъ нравственное образованіе. Чтоб* сравниться с* прочими образованными народами , нам* надобно переначать для себя снова все воспитаніе человЄческаго рода. Для этого, перед* нами исторія народов* и плоды движенія вЄков*» Конечно, велик* этот* труд*, и может*-быть одно поколение людей не в* сосгаояніи совершить егоgt;

мо прежде-всего необходимо узнать: въ.чемъ діло , что это за воспитаніе человіческаго рода , и какое місто занимаем* мы в* общем* порядкі міра?

Народы живут* только мощными впечат- лініями времен* прошедших* на умы ихъ и соприкосновеніем* с* другими народами. Таким* образом* каждый человіїиь чувствует* свое соотношеніе с* цільш* человічеспівом*. І ^Что такое жиань человіка, говорит* Ци~

цероне, если память о предшествовавшем* не соединяет* настоящаго с* прошедшим*?») Мы явились въ мір*, как* незаконнорожденные дЬти, безъ наслідства, безъ связи съ | людьми, которые намъ предшествовали, не : усвоили себі ни одного изъ поучительных* уроковъ минувшаго.Каждый изъ насъ должен* сам* связывать разорванную нить семейности, которой мы соединялись съ цільїмь человіче- ством*. Нам* должно молотами вбивать въ | голову іп6? чгпо у другихъ сділалось привыч- | кою, инешинктомъ. Наши воспоминания не да- ліе вчерашнего дня; мы, такъ-сказать, чужды самимъ себі. Мы идемъ по пути временъ так* странно, что каждый еділанньш шагъ исчезает* для нас* безвозвратно. Все это есть | слід сіп віє образованія совершенно привознаго, подражательнаго. У насъ нітьразвитія соб- співеннаго, самобытного , совершенствования

логическая* Сшарыя идеи уничтожаются но выми, потому-что послЄднія не истекаюпгъ изъ первыхъ, а западаютъ къ намъ Богъ-зна- ет*ь откуда; наши умы не браздяїпся неизгладимыми следами последовательная движенія идей, которое составляешь ихъ силу, потно- му-что мы заимствуема идеи уже развигпыя. Мы ростемъ, но не зреемъ; идемъ впередъ, но по какому-то косвенному направленно, не ведущему къ ці,л и. Мы подобны дЄпіямь, кото- рыхъ не заставляли разеуждать ; возмужавъ, они не ии^ошъ ничего собственнаго; все ихъ зманіе во внЬшноспт ихъ существования; во внешности вся душа ихъ.

Народы существа нравственныя , точно также какъ и люди. Они образуются віками, какъ люди годами. Но мы, почти можно сказать , народь исключительный. Мы при- надлежимъ къ націямь, которыя кажется не составляют!» еще необходимой части человечества , а существують для того чтобъ со-времен емъ преподать какой - нибудь великій урокъ міру. Нетъ никакого сомнЄнія , что это нредназначеніе принесетъ свою пользу; но кто знаешь, когда это будешь?

Народы Европы иміють одну общую фи- зіономію, какой-гпо отблескъ односемейно- сти. Не смотря на разділеніе ихъ на вЄлп- ви латинскую и тектоническую, на южную и

сЬверную , между ними есть связь общая, которая соединяет* ихъ, связь видимая для всякаго , кто углублялся въ ихъ общую исторію. Давио-ли вся Европа называлась охристіанством***, и это названіе їзмЄло місто въ ея публичном* праві? Но кромЬ этого общего характера, каждый изъ нихъ имЄєгп* еще свой особенный, придаваемый ему исторіей и преданіями. И то и другое составляетъ родовое наслідіе идей атихъ народовъ. Каждое частное лицо пользуется плодами этого иаслЄдія; безъ утомленія, безъ труда, собираетъ на жизненном* пути свЄдєнія, разсЄянньїя в* общества, и употребляет* их* в* свою пользу. Теперь сравните сами: много-ли соберете вы у лас* начальных* идей , которьм , каким*- [ бы то ни было образом*, могли-бы руководствовать нас* в* жизни? Замітьте, что здЄсь діло не об* ученій , не о литература, или наукЬ j но просто о соприкос- новеніи умов* , об* їпЄх* идеях* , который ? овладевают* ребенком* еще в* колыбели, который окружают* его в* играх*, которые мать вдыхает* в* него своими ласками ; которыя в* виді различных* чувст- вованій проникают* в* его существо вмісте с* воздухом* , которым* он* дышет*, | и образуют* его нравственное бьітіе

еще АО вошупленія въ мір* и въ общество. Хошите-ли знать, чтЛ это за идеи? Это идеи долга , закона , правды , порядка. Оні развиваются изъ произшествій , содействовавши хъ образованію общества; оні пе- обходимы я начала міра общественна™. Вот* что составляет* атмосферу Запада ; это боліє чім* исторія, боліє чім* психологія: это физіологія Европейца. Чім* вы заміните все это?

Не знаю, можно-ли вывести из* сказання- го что - нибудь совершенно безусловное и основать на нем* непремінное правило ; но очевидно, какое сильное вліяніе на дух* каждаго отдільнаго лица должно йміть это странное пОложеше народа, по которому он* не может* остановить своей мысли пи на одномъ ряді идей, развивавшихся ьъ общссшві постепенно одна из* другой; по которому он* принимал* участіе в* общем* движеніи человіческаго разума, только сліпьіме, поверхноспшымъ м часто дурным* подражанием* другимъ націям*. Отъ-этого, вы нейдете , что всіме нам* не достает* нікотораго рода основательности , методы, логики. Силлогизм* Запада намъ иеизвістен*. В* наших* лучших* головах* есть что - то больше чім* неосновательность. Лучшія идеи, от* недостатка связи и послідовательности, как* безллодные призраки, цЬпенЬютъ ьъ на- шемъ мозгу. Человйкъ теряется, не наход средства придти въ соотношение, связаться сь тЪмъ, что ему предшествуетъ и чтб послЬдуетъ; онъ лишается всякой уверенности , всякой твердости j ммъ не руководству ешъ чувство непрерывнаго существо- ванія, и онъ заблуждается въ мірЬ. Такід поіперявшіяся существа встрЄпаютсяво вейхъ странахъ; ио у насъ эта черта общая. Это не та легкомысленность, которою некогда упрекали французовъ , которая, не отрицая ни глубины, ни многообъемлсмости ума, зависала только отъ способности понимать все съ чрезвычайною легкостію, что придавало обращенію боліє прелести и любезности ; н$»тъ! это ветреность жизни безъ опыта и предвидінія ; жизни , которая огра ничивяется эфемернымъ существовашемъ не- дЬдимаго , оторваннаго отъ своей породы; жизни, которая не заботится ни о слав-Ь, ни о раапроспіраненіи какихъ-либо общихъ идей или выгодъ, ни даже о гаЪхъ семейных,ъ , наследственныхъ интересах!» , о томъ множестве притязаній и надеждъ, освященныхъ давностью, которыя въ обществе , основан- номъ на памяти прошедшаго и на поняхпш будущего , составляютъ жизнь общественную и жизнь частную. Въ нашихъ головахъ рЪшигаелыю ніт* ничего общаго ; все в* них* частко, и кшому еще не вірно , не полно. Даже в* нашемъ взгляді я нахожу чтй-л?о чрезвычайно неопределенное , холодное, несколько сходное с* физюноміею народов*, стоящих* на низших* ступенях* общественной лЬствицы. Находясь в* других* странах* и вособенности южных*, гді лица так* одушевленны , так* говорящи , я сравнивал* не*раз* моих* соотечественников* с* туземцами , и всегда поражала меня эта німота наших* лиц*.

Чужестранцы ставили нам* в* достоинство нікотораго рода безпечную отважность, которую встречали особенно в* низших* классах*. Но по нескольким* отдельным* проявлениям* народного характера они не могли вірно судит*» о цілом*. Они не видят*, что тоже самое начало, которое иногда при- дает* нам* эту смілость , делает* нас* въ тоже время неспособными ни. к* глубокомы- слію, ни к* постоянству; они не видят*, что это равнодушіе к* материальным* опасностям* дЄлаеш* нас* также равнодушными ко всему хорошему , ко всему дурному , по всякой истині, ко всякой лжи , и что тім* самым* уничтожает* в* нас* всі сильны* возбужденія, когаорыя стремят* людей но пути совершенствован)*; они не видят*, что,

Твлкск. ХХХІ1Г.              га

по милости этой - то бозпечной отваги, у яасъ и 1gt;ъ высшихъ классахъ f къ прмскор- бію ; существують пороки , х^оторые въ другихъ ыпранахъ принадле/катъ только нисшимъ 5 не аамЄчаюгггь, что имЄя нйко- торыя изъ добродетелей народовъ юиыхъ , еще иеобразованныхъ , мы лишены вс!gt;хъ до- стоинствъ народовъ зрелыхъ, наслаждаю- щихся высшимъ иросвЄщеніемгь. Я совсЄмгgt; но хочу сказать, что у насъ только пороки, а добродетели у европейцев?» ; изба в и Боте! Но я говорю, что для вірнаго сужденїя о на- родахъ надобно изучить общій духъ, ихъ животворящие ; ибо не та или другая черта ихъ характера , а только этошъ духъ мо- жетъ довести ихъ до совершеннЬйшаго нрав- ствеинаго состояния , до развитія безкояеч- наго-

Массы находятся подъ юліяніемг» особенна- го рода силъ, развивающихся въ избратзыхъ членахъ общества. Массы самл не думгаютъ; посреди ихъ есть мыслители, которые дума- ютъ за иихъ , возбуждаютъ собирательное разумЄніе націй, и заставляютъ ее двигаться впередъ. Между-пНЬмъ какъ небольшее число мыслитъ , остальное чувствуетъ , и общее движеніе проявляется. Это истинно вот- ношеяіи всЬхъ народовъ , исключая нікогао- рыя поколЄнія , у которыхъ человіческаго осталось только одно лицо. Первоначальные народы Европы, Дельты, Скандинавы, Германцы, иміли Друидов*, Скальдов*, Бардов*; это были сильные мыслители, разумеется зъ своем* роді. Посмотрите на народы Северной Америки , истребленіем* которых* .пак* равностно занимается матеріяльное кросвіщеніе Соединенныхе-Штатов*: между ними есть люди дивнаго глубокомьіслія. Теперь спрашиваю вас*, гді иаши мудрецы, наши мыслители? Когда и кгпо думал* за нас*, кто думает* в* настоящее время?

По нашему местному положенію между Востоком* и Западом*, опираясь одним* локтем?» на Китай, другим* на Германію , мы должны - бы соединять в* себі два великія начала разумінія : воображеніе и разсудок*; должны-бы совміщать въ» нашем* гражданственном* образовании исгпорію всего міра. Но не таково предназначеніе, павшее иа нашу долю. Опыт* віков* для нас* не существует*. Взглянув* на наше положеніе, можно подумать, что обіцій закон* человічества не для нас*. Отшельники в* мірі, мы ничего ему не дали, ничего не взяли у него; не приобщили ниодной идеи и* массі идеи человічества ; ничім* ие содействовали совер- шенствованію человіческаго разумінія, и иска- ftfiO ПАРИ лнтьі

Шли все что сообщило на шъ это совсрт^- сшвованіе* Во все продолженіе нашего обще- ственнаго существо^анія мы ничего не сделали для общего блага людей: ниодной полезной мысли ни возрасло на безплодной нашей почвЄ; ниодной великой истинны не возникло изъ-среди насъ* Мы ничего не выдумали сами , и изъ всего, чгпб выдумано дру* гими, заимствовали только обманчивую Наружность и безполеэную роскошь.

Странное дЄло! Даже въ міре* наукъ, который обнимаешъ все, наша исторія разобщена отъ всего , ничего не объясняешъ, ничего не доказываетъ. Еслн-бъ орды вар- варовъ, возмупжвшихъ мірь, не прошли, пре- жде-нежели наводнили Западъ , страны нами обитаемой, мы не доставили - бы и 'одной главы для всемірной исіпоріи. Чтобъ обратить на себя вниманіе, мы должны были разпросшраишпься отъ Берингова пролива до Одера. Некогда великій царь хот!»лъ насъ образовать, и чтобъ эаоохошишь къ просвЄщенію, бросилъ намъ мантію цивили- Заціи: мы подняли мантію, но не коснулись просхвЄщенія. Въ другой разъ, другой великій государь прюбщилъ насъ своему великому посланпо, проведши победителями съ одного края Европы на другой; мы прошли просвЄ~

щеннійшія страны світа, и чтд-же принесли домой? Одні дурны* понятія, гибельныя за- блужденія, которыя отодвинули нас-ь назад* еще на полстолітіе. Не знаю, въ крови у насъ есть что - то отталкивающее , враждебное совертенствованію. Повторю еще: мы жили, мы живемъ, какъ великій урокъ для отдален- ныхъ потомстве, которыя воспользуются имъ непременно, но въ настоящем* времени, что бы к и говорили, мы составляем* пробіл* въ порядкі разумінія. Для меня нЬтг» ничего удивигпельніе "этой пустоты и разобщенности нашего существованія. Конечно, въ этом* виновата отчасти какая-то непостижимая судьба ; но , не правы и люди , которых* содійствіе , во всемъ что свершается въ нравственном* мірі, неизбіжно» Заглянем* еще раз* в* исшорію: она объясняет* бьітіе народов* лучше всего.

Что ділали мы въ то время, как* из* жестокой борьбы варварства сіверньїх* народов*, с* высокою мыслпо религіи, возникало величественное зданіе новаго образованія ? Ведомые злою судьбою , мы заимствовали первыя сімена нравственнаго и умствен- наго просвіщенія, у растлінной, презираемой всіми народами, Византіи Мілкая суетность іполько-что оторвала ее от* всемірнаго братства; и мы приняли от* ней идею, искажен- нукgt; человеческою сшрастію, Въ это врем животворящее начало единства одушевляло всю Европу* Все истекалЬ тамъ Jti/ь этою начала ; все сосредоточивало^; всякое умственное движете силилось объединить че- ловЄ^ескую мысль ; всякое побужденіе нрс нвлялось могучею потребностью отыскать одну всемірную идею : это самое и составляешь дух* новійшкх* времен*. Чужды этому дивному началу , мы сделались добычею завоевателей. Свергнув* иго чужемное, мы могли-бы воспользоваться идеями, кото рыя развились между тім* у наших* западных* браппй ; но мы были оторваны отgt; общаго семейства.

Сколько светлых* лучей прорізало въ это время мрак*, покрьівавшій всю Европу ! Большая часть поонаній, которыми умъ челові- ческій теперь гордится, были уже предчур ствуемы тогдашними умами; характер* не- війшаго общества бмлъ уже определен*; :шру христіанскому не доставало только форм* прекраснаго , и он* отъяскал* ихъ, обративъ взоры на древности язычества. Уединившись въ своихъ пустыняхъ, мы не видали ничего происходившего въ ЕеронЬ. Мы ие вмешивались въ великое діло міра. Мы остались чужды высоким* доблестямъ , которым * религі/і озарила новійшія поколЬиія я

лоторыя въ глаэахъ здраваго смысла зозвы- шаюшъ ихъ надъ древними народами, такъ- ate какъ эти послЄдкіє возвышаются надъ Х^оттентотами и Лапландцами. Въ насъ не развились »тЄ новы л силы , которыми она обогатила человеческое разумЄігіе; эта кро тосшь нравовъ, потерявшихъ свое первобытное зверство отъ покорности власти безоружной. Ке смотря на названі© хрисіпі- аиъ, мы не тронулись съ мЄсіпа, тогда-какъ западное христіанство величественно шло по пути^ начертанному его божественнымь осно- вателемъ. М1ръ пересоздавался, а мы прозябали въ нашихъ лачугахъ изъ бревенъ и глины. Коротко , не для насъ совершались но- выя судьбы человечества; не для насъ , хри- сгшанъ, зрЄли плоды христіанства.

ІТослЄ этого , скажите , спрапедливо-ли у насъ почти общее ; предположение , что мы можемъ усвоить европейское просвЄщеніе , развивавшееся такъ медленно , и пришомъ подъ прямымъ и очевиднымъ ВЛ1ЯН1еМЪ одной нравственной силы, съ-раэу, даже но затрудняясь розыскашемъ, какъ это дЄлалось?

Тотъ решительно пе понимаегаъ христианства , кто не замечаетъ въ иемъ стороны чисто исторической; стороны , которая показывая, чтЬ сдЄлало оно для люден и чтб

должно еще сделать, заключаешь въ себї/вс*о его философію и составляет?» необходимую масть его догматики. Такииъ обрязомъ хри- спзіанская религія является не только нравственною системой, выразившеюся въ пре~ ходящихъ формахъ человЄческаго ума; ко силою божественнною, вічною, действующею во всемъ пространстве міра умствен- иаго ; силою, которой видимыя дЄйсшвія должны намъ служить вЄчньши уроками.

Въ мірЄ христіанскомь все необходимо должно содействовать, и въ самомъ - дЄлЄ содействуешь учреждению на землЄ совер- шеннаго порядка. Въ противномъ случае действительность противоречил а-бы слову Господа: онъ не былъ-бы посреди своей церкви до скончанія вЄковь. Новый порядокъ , черствіє Божіе , которое должно было осуществиться искуплешемъ, неогпличалось-бы отъ прежияго порядка/ отъ царства зла, которое мскупленіе должно было уничтожить: тогда существовэла-бы одна вообразипіельная усо- вершииость, о которой мечтаешь филосо- фія и которую обличаешь во лжи каждая страница исіпоріи ; суетное волненіе ума, удовлетворяющее только нуждамъ существа матеріяльнаго , которое если когда и возносило человека на некоторую высоту, то

для того только, чтоб* низвергнуть потомъ

въ глубочайшія пропасти.

Но вы возразите: разві мы не христиане, развіgt; образование возможно только по образцу европейскому? Безсомнінія, мы хри- стІаче : но разві Абиссинцы не христиане - же ? Розумієшся, мо.лно образоваться отлично отъ Европы: разві Японцы не образованы и, если вірить одному изъ иа-? ши-тъ соотечественников*, даже боліє насъ? Но неужели вы думаете, что христианство Абиссинцев* и образованность Японцев* могут* возсоздать тотъ порядокъ , о колпо- ромъ я говорилъ сію-минуту, порядокъ, который составляет* конечное предназначение человічества ? Неужели вы думаете , что ami жалкія отклоненія отъ божественных* и человіческих* истин* иизнедут* небо на землю?

Въ христіанстві есть дна на правлені я, різко отличающіяся одно отъ другаго: это его дійствіе на человІка и дійствіе на всемірное разуиініе. Оні сливаются оба въ Верхов- номъ Разумі и ведутъ къ одной и той-же ціли. Но наше ограниченное зрініе не может* обнять время, впродолженіе котораго должны осуществиться вічньїя предначеротанія божественной мудрости. По-зтому мы должны различать божественное дійствіе; про- являющееся въ данное время въ жизни человека, ошъ проявляющегося только въ безконечносте Конечно , въ день окончательна™ исполнения великой тайны искупленія всЄ сердца и всі умы соединятся въ одно чувство и въ одну мысль, и всЄ преграды, раа- дЄляющія народы и вЄроисповЄданія, исчезнуть ; но, въ настоящее время, каждый дол- женъ знать свое мЄсто въ порядке общаго призванія хриспианъ, то-есть долженъ опать, чЄмь и какъ можетъ содействовать онъ и все его окружающее конечной цЄли , предположенной всему человечеству.

По-этому необходимо долженъ быть особенный кругъ идей, гдЄ должны двигаться умы общества, въ которомъ должна достигаться эта конечная цЄль , то-есть гдЄ возбужденная мысль должна созреть и достигнуть всей полноты своей. Этотъ кругъ идей, эта нравственная сфера даютъ обществу особенный родъ существованія, особенный взглядъ, которые не будучи совершенно тождествен^ иы для каждаго недЄлимаго этого общества, какъ вотноіпепіи насъ , такъ и вотношенш другихъ не-европейскихъ народовъ, составля- ютъ одинаковый способъ ихъ бьітія: слЄдсшвіє огромной умственной работы осьмнадцати вЄковь, работы въ которой участвовали всЄ

страсти, всЄ выгоды, всі страданія, всі мечты, всЄ усилія разума.

ВсЄ европейскіе народы проходили эт*Ь сшолішія рука-въ-руку, и вгgt; настоящее время, не смотря на всЄ случайны* отклоненія, онЄ всегда будуть сходиться на одной и той- же дорогЄ. Чтобъ понять семейное развитее этихъ народові» не нужно дал«е изучат; исторію: прочтите только Тасса, и вы увидите какъ всі они склоняются въ прахъ пе- редъ Ісрусалимомь ; вспомните, что влродол- женіе пятнадцати вЄковь они молились Богу на одномъ язьікі, покорялись одной нравственной власти ^ имЄли од?іо убЄжденіе ; вспомните, что впродолженіе пятнадцати вЄ- \ ковъ, каждый годъ, въ одинъ и тошъ-же день, въ одинъ и пютъ*же часъ, одніми и тЄми же словами, всЬ вдругъ они возносили хвалебные гимны Всевышнему, торжествуя величайшее изъ его благодійній: дивный кон- цертъ, въ тысячу разъ изящньйшій, возвы шеннЄйшій всіхь гармоній яіра физическагс! И шакъ если эта сфера , въ которой живуть европейцы , сфера единственная , гдЄ человЄческій родъ можешь достигнуть своего конечнаго предназначенія , есть плодъ релнгіи; если напротивъ враждебныя обстоятельства отстранили насъ отъ общего дви~

женія, въ котором* общественна* идей хри- стіанства развилась и приняла известны* формы; если ami причины отбросили насъ въ категорію народов*, которые не могли воспользоваться всімъ вліяніем* христианства ; то не очевидно-ли , что должно стараться оживить в* нас* віру всімп возможными способами ? Вот* чтб я хопгЬлъ сказать, говоря, что у нас* должно переначать все воспитаніе человіческаго рода.

Вся исторія новаго общества совершается в* области мнінія. Слідовательно здісь настоящее воспитаніе. Новое общество, основанное на этом* началі . двигалось вперед* только мьіслію. Выгоды всегда слідо- вали за идеями , но никогда им* не предшествовали. Мнінія раждали выгоды, но выгоды никогда ие раждали мніній. Всі успіхи Запада в* сущности были успіхи нравственные. Искали истину, и нашли бла- гососіпояніе. Вот* как* об*ясняется явле- ніе новаго общества и его образованіе; иначе оно совершенно непонятно.

ТТервыя столітія новой исторіи наполняются: гоненіями за віру, мученичеством*, распространением* хрисгпіансвой вірьі , ересями и соборами. Движеніе всей этой эпохи, не исключая и нашествія варваров*, связано тіс- но съ усиліями новЬйшйгО разума еще въ дЄнИ сіпві». Вторую эпоху наподйянмЛъ: образование ієрархій, сосредоточите духовной власти и безирерьшвое ч)аспростраиете религія на/ Сеьоръ, За-хйamp;мф слЬдуюп^ъ: усиленіе религіоз- наго чувства .до высочайшей степени и упрошені е религіозной власти. Философическое и литте^атурное развитіе ума образовав ніе нравовъ подъ вліашемъ религш о«анчи- лаюшъ эту мсторію, которая ішісппг» точно такое»е право на названій священной , какъ и исторія древняго избраннаго народа. Наконецъ , и настоящее положеній обществ}* заимствуетъ свой характера отъ религіозна- го противодействуя, отъ нов аго направл'снш, которое религія дала человеческому духу. Та- кимъ образомъ, можно сказать, что у новЄй~ ашхъ народовъ мнЄіііє было единственным?» могучимъ деятелемъ; оно поглощало »сЄ на- теріяльньїя у положительны* и личныя вы- годы.

Знаю: і вмЄсшо~птого чтобъ дивиться- атому дивному порыву человечества къ возможному совершенству, его называли фена- тизмомъ, суевердсмъ. Но что бы ни говорили,

подумайте, какъ сильно должно отяечатлЄть-

\

с* на харакгаерахъ этихъ народовъ, какъ въ доброт», такъ и Въ дурномъ отношеши, это развитіе общественности, вполнЪ совершенное одним* чувством*»! Пусть поверхностная фи- лософія ьопіет*, что хочет*, против* войн* за віру, против* костров* зажженных* нетерпимостію: мы можем* только за видовать народам*, которые в* этой ошибка мніній, в* этой кровопролитной борьба за истину, создали себі цільїй мір* идей, мір* , который мы не можем* представить себі воображеніем* , не только перенестись в* него тілом* и душой, как * у нас* предполагают*.

Повторяю еще: в* Європі не все было умно, добродітельно , религіозно ; но в* ней вез проникнуто таинственною силой , которая царила самодержавно цільїй ряд* столітій; в* ней все слідствіе того безконечнаго сціпленія идей и явленій, которыя образовали настоящее общество. Из* многих* доказательств* , вот* одно. У народа , фи- зіономія котораго оттінена різче прочих*, постановленія котораго проникнуты наибо- ліе новійшим* духом* , словом* у Англичан* , почти одна религіозная исторія. ЧтЬ такое бурная эпоха Карла I и Кромвеля, предшествовавшая их* настоящему благосостояние, и весь этот* длинный ряд* происшествий, ее породивших*, до самаго Генриха Fill, как* не развитіе чисто религиозное? Во всем* этом* періоді, выгоды чисто ^олишическія появляются второстепенными побудителями, к часто исчезают*» совершенно, или приносятся въ жертву іlt;шЄнію. Даже въэту самую минуту, какъ я пишу *, что волнуете эту привилегированную землю? Выгоды релягюзныя» Коротко, есть-ли въ Европе народь5 который не кашелъ-бы въ своемъ гаціональяомь сознанш, еслибъ только захо- тьлъ поискать, этого особевиаго начала, ко торое, пОдъ видом*» священной мысли, постоянно было животворящимъ дЄяшєлємь, душею общвсшвеннаго бьітія, во все продолліеніе его существования ?

Дійстаіе христианства отнюдь не ограничивается его прямымъ п непосредственными вліяніемоь на умы людей, Исполинское пред ьазначекіе его должно быть слЄдсговіе»гь мне, жестаа нравственных^ , умственных ъ и о5~ щественныхъ сопряженій , въ которыхъ человЄчєстзо должно найти возможный про - сшоръ для всamp;хъ няпраълетй своей деятельности. Отсюда понятно, что все свершившееся съ перваго дня нашей ары, или лучше съ той минуты, какъ Спаситель екззалъ свсимъ уче- нииамъ: и идите , пропоъЪдуйто Евапгеліе всей твари!и неисключа.т зя самыя гоне- нія на христианство, совершенно -огля

* т$.

суется съ ашимъ общим* понятіем* объ его вліяніи. Чтоб* убідитьсяс въ дійствитель- ион* осуществлен!» пророческих* изрече- ній Христа, довольно одного взгляда на повсеместное проявление его царствія въ сердцах* людей, проявлевіе сознательное или без- сознательное , вольное или невольное. Таким* образом*, ие смотря» на всі несовершенства, на все что есть дурнаго и порочна- го въ настоящемъ европейском* обществі, частное осуществленіе царствія Божія въ немъ неоспоримо, потому-что оно заклю- чаетъ въ себі начало безконечнаго совер- шенспівованія и содержитъ въ зародьшіі и въ начальных* проявлениях* все нужное для конечиаго осуществленія его на землі.

ТеЛерь позвольте мні заключить это раз- су жденіе о вліяиіи религіи на общество выпискою из* одной вам* неизвістной статьи, написанной мною гораздо прежде.

«Ніт* никакого сомнінія, говорил* я, что тот*, кто не замічаєш* дійсщвій христианства, везді, гді человіческая мысль приходит* съ ним* въ соприкосновеніе, каким* бы то ни было образомъ , даже противодействуя ему , тотъ не иміет* объ немъ настоящего понятія. Везді, гді произносится имя Христа, одно это имя увлекает* людей против* их* воли. Ничто не обнаружи- ваешъ так* божесгпвеннаго качала зшой ре- лигіи, вак* эгпот* отблеск* безусловной все- мірности, которым* она проникаєш* в* душу всЄми возможными способами; овладе ваешь умами, даже въ то время, когда они, кажется, противятся ей наиболее ; пока- ряетъ, сообщая разумінію истины, дошолЄ ему нєизвЄсшньія, возбуждая въ сердце ощущения, до-сихъ-поръ им* ле испытанныя, вдыхая въ насъ чувства, которыя безъ нашего вЄдєнія вводятъ насъ въ порядок* общій. Таким* образомъ она определяешь кругъ действий каждаго вособенности , устремляя в* тоже время дейстиія всЄх* къ одной цЄдиг* При разема триванні христианства с* этой точ:- ки, каждое изъ пророческих* изречешй Христа дЄлзєшся осязаемою истиною. Отсюда можно видЄгпь ясно игру всЄхь рычаговъ, которые приводить въ движете его всемогущая рука, ведя человека къ его предназнг- ченію, никак* не ограничивая его деятельности, никакъ не подавляя ни одной изъ сил* ему врожденных*, но напротив* удвояя их*, возвышая до безконечности. Ни одно из* нраг.- ственныхъ начал* не остается бездейственным*; оно пользуется всЄми способностями мысли, всею пламенною расширимостію чувства, героизмом* души сильной преданно- стно ума покорнаго. Доступное всякому со- Твлеск. XXXIv\              п0 зданію, одаренному разумініемь, сливаясь сь каждым* біеніем-ь нашего сердца, оно погло- щаетъ все , росшешъ и даже укріпляєшся преиягасгавіями, когаорыя всгарічаеш*. Съ ге- И1яльнымъ человіком^ оно возносится на высоту недосягаемую для другихъ ; съ умомъ робкимъ , мдешъ по землі мЬрнымъ ша~ гомъ: въ умі мыслящемъ, безусловно , глубоко ; въ душі преобладаемой воображе- ніемь , звирно , гаворитъ миріадьі обра- зовъ ; въ сердці ніжномь , любящемъ , проявляется милосерд1емъ и любовью. Оно иделгь всегда вмісті съ разумініем* ему предавшимся , сообщая ему силу , теплоту, ясность. Посмотрите, как* разнообразны природы, какъ многочисленны силы, которыя оно приводит* въ движеніе f сколько различныхъ діятелей сливается во-едииО , сколько сердецъ, совершенно несходныхъ одно съ другимъ, бьегася для одной единственной идеи!«

lt;іЕще удивительніе общее дійствіе хри стіансгава. Взгляните на картину полнаго развитія новаго общества , и вы увидите , что христіанство преобразует* всі чело- віческія выгоды въ свои собственны*; потребность вещественную везді заміняєш* потребностью нравственною ; возбуждаешь въ мірі мыслительномъ зті великія пре-

Н1Я, которых* вы не встретите въ исто- рій других* эпохъ, других* обществ*; воспламеняешь это ужасное боренїе мніній, в* которой* цілая жизнь народов* становится одною великою идеею, одним* безко- нечнымъ чувствованіемь. Вы увидите, что все создано имъ, и только имъ : и жизнь частная и жизнь общественная, и семейство п отечество, и наука и поззія, и умъ и во- ображеніе, и воспоминанія иг надежды, и восторги и горести. Счастливы іпі, которые во глубині души сознаютъ свои діиствія въ зтомъ великомъ движеніи міра, движеніи возбужденном* самимъ Богомъ !

Но время обратиться къ вамъ , сударыня. Признаюсь , мні тяжело оторваться от* этих* общихъ взглядов*. Картина, котораясъ этой высоты представляется мнЄ, есть для меня источникъ всего утешительна го. Сладостное вірованіе въ будущее благоденствіе человічесшва жизитъ мою душу , когда , сдавленный жалкою , окружающею меня су- щественноспіію gt; я жажду подышать возду- хомъ чистейшим*, взглянуть на небо ясній шее. Впрочемъ, мнЄ кажешся , что я не употребил* вашего теряінія во зло. Прежде всего надобно было показать вам* точку зрЄнія, съ которой должно смотріть

на христіаискій мірь и на наши дійстві* въ

*

нашем* мірі. Может*-быть вам* покажется, что я слишком* нападаю на нас*: ніт*, я говорил* истину, и еще не высказал* ее вполні. Впрочем* дух* христіанства не терпит* никакого ослічленія, а тім* боліє народных* предраэсудков* , потому- что они разъединяют* людей боліє всего.

Это письмо довольно длинно. Вначалі я полагал*, что выскажу все в*, немногих* словах*, но впослідствіи увиділ*, что раз- смотрініе этого предмета может* составить цільїй щом*. Вы мні напишете , со- гласны-ли вы с* моими мнініями. Но во всяком* случаІ, вы не избавитесь втораго письма, потому-что мы только приступили к* предмету нашего раасужденія. •. и

Некгсполисъ. шэ, двллбря і;