Экспозиция вопроса о дискурсивном синтезисе: к критике трансцендентальной прагматики Exposition of the question of the discourse synthesis: criticism of transcendental pragmatics

Миннуллина Э.Б. Казанский государственный энергетический университет, г. Казань E-mail: elinafil@mail.ru Экспозиция вопроса о дискурсивном синтезисе связана с необходимостью в русле направлений дискурсивных исследований (или в противовес им?) выявить их предельную предпосылку.

Синтезис рассматривается как остановка, отрицание коммуникативного акта и в то же время его снятие. Важным моментом здесь является установление различия между семантическим единством и коммуникативно-дискурсивным единством. Дискурс предполагает рефлексивность (в духе «притязания на значимость» Хабермаса), а синтез - возможность установления иллокутивно-перлокутивной связи. Витгенштейн видел предпосылку для этого в «глубинной грамматике», но очевидность различия синтактико-семантических структур различных языков оставляла вопрос открытым. Можно принять уверенное смещение рассуждений К.-О. Апеля в сферу социальной философии: различия гумбольдовских мировидений преодолеваются в коммуникативном сообществе. Как известно, создатель транцендентальной прагматики считал, что язык опосредует эмипирическую и трансцендентальную субъективность. Вместе с тем, остается ряд гносеологических затруднений. Если понимание ситуационно обусловлено коммуникативным действием, то нельзя говорить о сущностном единстве, кроме того, Апель не достаточно убедительно показывает, как в аргументировании реализуется коммуникативный синтез. Спорно и само понятие интерсубъективности, пусть и укорененной в языке. «Слово отменяется чужим словом» (М. Бахтин), дискурс - интердискурсом, интерсубъективность, по сути, это отрицание, расщепление. Правда, обращаясь к кантовскому регулятивному принципу, Апель говорит о наличии общего понятийного аппарата, апеллирует к уровню должного и нормативной этике. Однако он не объясняет, каким образом в рефлексии достигается единство интерпретации языка науки. Истолкование является основной формой познания, но оно не ведет к пониманию, а лишь к установлению отсылок и связей.

<< | >>

↑

Источник: Философия в современном мире: диалог мировоззрений: Материалы VI Н 34 Российского философского конгресса (Нижний Новгород, 27-30 июня 2012 г.). В 3 томах. Т. II. — Н. Новгород: Изд-во Нижегородского госуниверситета им. Н.И. Лобачевского,2012. — 467 с.. 2012

Еще по теме Экспозиция вопроса о дискурсивном синтезисе: к критике трансцендентальной прагматики Exposition of the question of the discourse synthesis: criticism of transcendental pragmatics:

- Архитектура и строительство - Безопасность жизнедеятельности - Библиотечное дело - Бизнес - Биология - Военные дисциплины - География - Геология - Демография - Диссертации России - Естествознание - Журналистика и СМИ - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусствоведение - История - Культурология - Литература - Маркетинг - Математика - Медицина - Менеджмент - Педагогика - Политология - Право России - Право України - Промышленность - Психология - Реклама - Религиоведение - Социология - Страхование - Технические науки - Учебный процесс - Физика - Философия - Финансы - Химия - Художественные науки - Экология - Экономика - Энергетика - Юриспруденция - Языкознание -