Духовные практики и системы морали в философской антропологии Макса Шелера
Spiritual practices and morals systems in Max Sheler_philosophical anthropology
Столбова Н.В.
Пермский национальный исследовательский политехнический университет, г. Пермь
E-mail: pilthekid@mail.ru
Тезис о смерти Бога и программа переоценки всех ценностей, предложенные Фридрихом Ницше, сделали европейскую духовность «полем битвы» на поприще утверждения воли к власти.
Но с другой стороны, встал вопрос об осмыслении новых стратегий духовной сборки коллективного тела. Рационализация таких стратегий была предложена феноменологом Максом Шелером. Критикуя предшествующие понимания априоризма, Шелер показывает, что человеческие душевные переживания (потоки любви и ненависти) не являются хаосом и не детерминированы ни волей, ни тем более разумом; они сами имеют свою структуру и априорны каждому акту познания. Этот обнаруженный Шелером «порядок любви» позволил ему выстроить новую этику в противовес как кантовской, так и ницшеанской.В большей мере, феноменолога интересует критика подхода Ницше. Ницше обвиняет христианскую стратегию духовной сборки коллективного тела во многих «грехах», в том числе и в том, что она превратилась в систему морали, принципы которой современный человек не может принять. Вынужденный в своих духовный практиках бежать «в пустыню», сбрасывать с себя все общественные предрассудки и становиться «стать господином своим ценностям», ницшеанский человек рискует закончить жизнь «одиноким анахоретом на горе». Желание Заратустры «одарять и наделять» так и остается нереализованным, т.к. рамках ницшеанской этики разрыв между духовными поисками и системой морали не преодолевается. Понимая жесткость системы абстрактных моральных норм, необходимых к исполнению, Шелер пытается создать подвижную иерархию объективных ценностей в Боге, который становится «незавершенным». Человек в любви как способе своего существования, бесконечно переходит от одной ценности к другой, тем самым конструируя Бога в своем сердце. «Порядок любви» объединяет людей, но и не сковывает их жесткими абстрактными моральными нормами. Как следствие, вопрос о соотношении духовных практик и системы морали у Шелера подменяется вопросом о способности человека вынести «неокончательного Бога».