Доверие и недоверие к культуре
Попков С.М.
Курганский государственный университет, г. Курган E-mail: Popkov-sm@mail.ru
Доверие представляет позитивный, а недоверие - негативный экзистенциал духовного мира человека-индивида, который оказывает существенное воздействие на его отношение к миру, обществу, культуре, разуму, Другому.
Культура есть бытие человека, созданное им самим. В связи с этим, казалось бы, она должна высоко оцениваться человеком, но в философии, которую именуют квинтэссенцией культуры, можно выделить две тенденции - дове-549
рие и недоверие к культуре. Для учений, относящихся к первой тенденции, характерен функциональный подход к культуре. В античной философии культура ценится за то, что она формирует пайдейю, воспитанность человека; в средневековой - за то, что она обеспечивает через свои объективации присутствие Бога как творца мира в самом мире; в философии Просвещения - за ее рациональную телеологичность. Самоценной культура становится только в романтизме.
Вместе с тем философия «переполнена» учениями, выражающими недоверие к культуре. Наверное, у человека не выделяли столько пороков, сколько у культуры. Начало этому недоверию положили киники, считая культуру противоестественной человеческой природе. Руссо критиковал культуру за искусственность, механистичность и формирование «раздробленного» человека, Ницше - за ложь и подавление дионисийского начала в человеке, Толстой - за социально-классовую ангажированность, Фрейд - за репрессивность по отношению к сексуальным влечениям человека, Бердяев - за волю к жизни, влекущую к ее перерождению в цивилизацию. Шпенглер провозгласил кризис культуры, а постмодернизм занял позицию тотального культурного нигилизма.
Причиной выражения столь единодушного недоверия к культуре является утрата ею своей сакральной сущности - культа Бога, предков, традиций, отечества. Человеческая цивилизация, начиная с Нового времени, развивалась по пути «освобождения» от всех этих культов, что привело к кризису культуры и возникновению ее суррогата - массовой культуры.