ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данное диссертационное исследование - одна из немногих пока попыток вернуть в научный оборот имя Ивана Александровича Ильина, одного из лучших представителей отечественной интеллигенции, оказавшейся после 1917 года в эмиграции.

По разным причинам и прежде всего политического характера только в конце 80-х - начале 90-х годов работы выдающихся русских философов- правоведов стали возвращаться на Родину. Появился интерес, к сожалению, зачастую спекулятивный, и к творчеству Ивана Ильина. Отрывки из его работ публиковали многие печатные издания с различной политической ориентацией. Вырванные из контекста фрагменты очень убедительно развенчивали большевизм и не менее убедительно показывали несостоятельность демократических режимов. Целостной же картины политических, философских, правовых взглядов Ильина показано не было. Отчасти это связано с объективными трудностями: практически все материалы, черновики находятся в архиве Ильина в Мичиганском университете - Courtesy of Michigan State University Libraries Special Collections - NN 140, 195.

Журнальные публикации, некоторые дореволюционные работы в фондах центральных библиотек, сборник статей «Наши задачи» (это все, чем сейчас располагают исследователи) далеко не полностью могут показать богатство творческого наследия Ильина.

К счастью, положение меняется: издательство «Русская книга» выпускает собрание сочинений И. А. Ильина в десяти томах.

Однако потребуется, видимо, еще немало времени, чтобы адекватно оценить вклад Ильина не только в копилку отечественной

политической и государственной мысли, но и в развитие философии права XX века.

И.А. Ильин интересен своей разносторонностью. Его труды можно рассматривать в контексте юридических, политических, философских наук.

В диссертации разобраны такие важные для философско-правовых воззрений Ильина моменты, как его приверженность идее естественного права.

1) "божественного порядка бытия (религиозные учения - неотомизм, неопротестантизм и др.);

2) самореализации объективного разума и объективной идеи (неогегельянство);

3) априорных правовых субстанций и целостностей (феноменологическая концепция);

4) "природы вещей" как идеально мыслимой формы, трактуемой с позиций методологического плюрализма должного и сущего (неокантианство);

5) "существования" человека (экзистенциализм);

6) "процесса исторического правопонимания", "живого исторического языка" (герменевтика)".^[243] Зачастую сторонники идеи естественного права эклектически соединяют эти различные подходы^[244].

В данном диссертационном исследовании доказывается, что «правосознание» есть оригинальное, сугубо "ильинское", невзирая на

существовавшую терминологию, явление в философии права. Он не рассматривает подробно структуру правосознания. Все три группы элементов правосознания, выделенные в современной теории права: идеологические, психологические, поведенческие - воплощены в "воле к цели права". Выделенные Ильиным аксиомы правосознания позволяют с точки зрения морали рассматривать, объяснять, оценивать действия как отдельного человека, так и государства и органов государственной власти. Поэтому учение о правосознании может иметь и важное методологическое значение, составляя основу так называемого органического подхода к государству.

Аксиологический аспект права И.А.Ильин видит в понятии справедливости. Но отношения, складывающиеся в государстве, например, по поводу власти, не могут носить справедливый характер. Кажущееся противоречие решается Ильиным формулой справедливости: не "всем одно и то же", а "каждому свое". Этой формулой определяется и организация государственной власти.

урона?"".^[246] Решая этот вопрос, Ильин обращается к правосознанию. Обращение к правосознанию связано с невозможностью разрешения поставленной проблемы только путем совершенствования политических учреждений, поскольку субъектно-объектные отношения власти подразумевают наличие определенных преимуществ, полномочий одних влиять на действия других. Подобное влияние достигается двумя методами: позитивным (в основе добровольное подчинение) и негативным, основанным на принуждении.

Думается, что эти составляющие присущи любой власти в силу несовпадения интересов субъекта (увеличение властных полномочий и продление господства) и объекта (стремление к независимости и увеличению своего благосостояния). Для определения характера власти важно соотношение позитивных и негативных методов управления.

Преобладание позитивных методов таит в себе опасность ослабления власти вплоть до анархии, другая крайность- преимущественное использование негативных, то есть принудительных методов, поглощает область интересов объекта (народа) и, в конечном счете, лишает власть почвы для существования. Анализ соотношения правосознания и власти показывает, что здоровое правосознание подразумевает добровольное подчинение и выполнение решений властных структур. В свою очередь, власть, создавая себе опору, культивирует здоровое правосознание, определяет условия для его развития.

Таким образом, созидательный характер власти возможен лишь при условии поддержки ее (власти) народом. Получить "хорошее" правительство возможно только совершенствуя правосознание граждан.

Главной задачей, которую решал в своих трудах Ильин, было выявление путей возрождения России, проблема ее будущности. В этой связи исследование научного наследия Ильина носит не только сугубо теоретический, отвлеченный характер. Проблема возрождения духовной культуры (лейтмотив всего творчества Ильина) тесно связана с современными общественно-политическими и даже экономическими проблемами. Возрождение духовности, повышение уровня правосознания народа являются непременным залогом успеха политического и хозяйственного реформирования государства.

Возможно, что политико-правовые конструкции Ильина и не найдут практического применения в силу традиционного недоверчивого отношения к философским и юридическим ценностям прошлого. Однако несомненна значимость работ И.А.Ильина в контексте преемственности отечественной правовой мысли.