§ 1. Воспитание как общественное явление
История учит, что воспитание является одной из древнейших функций человеческого общества. Оно призвано выполнять историческую миссию передачи опыта жизни от одного поколения к последующему с тем, чтобы обеспечить не только постоянную преемственность исторического опыта, но и движение общества вперед: Правильное понимание социальной сущности воспитания, законов его развития имеет принципиальное значение, так как от этого будет зависеть методологическая позиция, подход к данному социальному и педагогическому явлению.
Буржуазная наука отрицает зависимость воспитания от экономических условий жизни людей, Некоторые представители этой науки считают, что воспитание есть стихийно-естественное явление, присущее не только людям, ЕЮ и животным, даже насекомым.
Они рассматривают воспитание как биологическое явление, в основе которого лежат различной сложности реакции на раздражители среды, а его задачей является научение детей копировать поведение старших (Монро). Научная, марксистско-ленинская концепция воспитания не отрицает значения элементов подражания^ даже копирования на ранних этапах развития ребенка, однако не подражание лежит в основе поведения, а сознательное усвоение общественного опыта людей.Воспитание, его цели и задачи всегда исходили из характера материальной жизни людей, оно отражало конкретный социально-экономический строй, те производственные отношения, которые сложились 3 данном обществе. К. Маркс и Ф. Энгельс писали: «Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху господствующими мыслямц. Это значит, что тот класс, который представляет собой господствующую материальную силу общества, есть в то же время и его господствующая духовная сила. Класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, располагает вместе с тем и средствами духовного производства, и в силу этого мысли тех, у кого нет средств для духовного производства, оказываются в общем подчиненными господствующему классу» \
Все документы, археологические находки и другие материалы, дошедшие до нас из древних времен, являются материальной основой знаний и представлений об исторически конкретном характере воспитания, его зависимости от господствующих общественных отношений.
Социалистическая педагогика отвергает взгляд на воспитание, как на «авто-1 Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, т. 3, с. 45—46.
номное» явление, независимое от материального производства, от условий материальной жизни людей. Всякие попытки вывести закономерности воспитания из биологических или психолого-физиологических явлений толкают педагогику на путь идеализма и поповщины.
Как показывает история, разделение общества на имущих и неимущих, появление антагонистических классов повлекло за собой возникновение различных взглядов на цели, задачи, содержание и методы воспитания людей, принадлежащих к различным классам общества.
Критикуя буржуазные теории, отрицающие зависимость воспитания от господствующих общественных отношений, к. Маркс и Ф. Энгельс в «Манифесте Коммунистической партии» писали: «А разве ваше воспитание не определяется обществом? Разве оно не определяется общественными отношениями, в которых вы воспитываете, не опреде-ляется прямым или косвенным вмешательством общества через ШЕЮ л у и т. д.?» 1
Разделение общества на классы привело к возникновению различ-ных систем воспитания и образования подрастающих поколений в зависимости от того, к какому классу принадлежат их дети.
Разделение труда на физический и умственный в условиях антаго-нистического общества было использовано господствующими классами для того, чтобы попытаться присвоить себе право монополии на умст-венный труд, на интеллектуальную деятельность, как деятельность, по их мнению, исключительную, решающую в жизни общества и независимую от материальной, от физического труда.
Политика буржуазии всегда заключалась в том, чтобы держать трудящиеся массы в невежестве, давать их детям минимум образования, необходимого для рабочего, работающего в условиях машинного производства.
В классовом обществе господствующие классы всегда превращаюг воспитание в орудие своего господства, в орудие порабощения угнетенных классово
Несмотря на такую политику, пролетариат еще на заре развития капитализма проявлял огромный интерес и тяготение к научным знаниям, к просвещению, развитию своего самосознания.
Как заметил Ф. Энгельс, «.„наиболее выдающиеся произведения новейшей философии, политической литературы и поэзии читаются почти исключительно рабочими»2. Развитие политического сознания рабочих содействовало проникновению в широкие массы трудящихся марксистского понимания роли воспитания в жизни общества.Если воспитание отражает интересы прогрессивных сил общества, то оно ускоряет развитие общества, содействует появлению, росту и закреплению новых, прогрессивных тенденций, победе всего нового над старым, отживающим.
Анализируя взаимосвязь воспитания с общественным развитием « роль в этом процессе передовых сил общества, К. Маркс указывал, что
83
S 6-78
* М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Сочинения, т. 4, с. 443. 2 Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, т. 2, с. 462.
«.„наиболее передовые рабочие вполне еознают, что будущее их класса, и, следовательно, человечества, всецело зависит от воспитания подрастающего рабочего поколения» \ Таким образом, уже в условиях анта-гонистических формаций создается стройная научная теория воспитания — марксистское учение об историческом, классовом характере воспитания.
Главным, стержневым вопросом этой теории является учение о под* готовке всесторонне развитых людей, йак основной цеЛи нового, коМ* мунистического общества.
Вопрос о цели-воспитания отнюдь не праздный. Определение и обоснование цели воспитания является необходимой предпосылкой успеш* ного решения воспитательных задач и, в конечном итоге, требований экономического, политического и культурного развития общества.
Между тем в капиталистических странах в прошлом и в настоящее время идеологи буржуазии пытаются приспособить цели воспитания к потребностям капитализма, прикрывая корыстные целй буржуазии фразами о счастье, служении добру, истине и т. п.
Буржуазные идеологи ищут основы для развития идей о назначении, целях и задачах воспитания в религиозных догмах, а также раз* личных иных идеологических реакционных Концепциях.
Один из наиболее реакционных представителей буржуазной идеологии американский философ и педагог Дж. Дыон презрительно высмеивал, как остаток первобытной магии, намерения ставить цель воспитания.
Он утверждал, что человек — раб своих привычек, что его природа не поддается изменению. Современные экзистенциалисты рассматривают воспитание как «насилие над личностью», требуя создания условий для индивидуального самовыражения личностью своего неповторимого «я». Они решают эти вопросы с позиций крайнего индивидуализма, и рр а цион а л и з м а и песси м изм а.Жизнь полностью опровергла эти, как и другие, антинаучные, реакционные установки, направленные на воспитание у молодежи привер* женности к капиталистическому строю, служению корыстным целям буржуазии.
flo иному ставит задачи воспитания советская социалистическая педагогика. Она исходит из цели строительства самого счастливого общества на земле — коммунизма, когда в полной мере осуществится лозунг Коммунистической партии: «Все во имя человека, для блага человека», а главной задачей в области воспитания является подготовка всесторонне и гармонически развитых людей — строителей и созидателей коммунизма.
Задачи воспитания всесторонне развитого человека — строителя коммунизма. Марксизм-ленинизм учит, что победа социализма возможна при условии, когда наряду с политическими и экономическими преобразованиями общества будут осуществлены преобразования в обла- сти сознания людей, когда на смену старым представлениям и взглп-
1 Маркс К. и ЭнгельсФ. Сочинения, т. 16, с. 198. 34 .
дам, старым традициям и привычкам, основанным на индивидуализме, частнособственнической идеологии, утвердится в сознании людей ком-мунистическая идеология и нравственность, в основе которой, как указывал В. И. Ленин, «.„лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма» Новое общество предполагает воспитание и нового человека. Эта задача неразрывно связана с решением всего комплекса вопросов коммунистического строительства. Успехи в области экономической жизни страны, создание материально-технической базы коммунизма всецело зависят от уровня сознания людей, от их коммунистической идейности и культуры, от созидательной активности каждоґо человека — строителя нового общества.
«Великое дело — строительство коммунизма,—говорил Л.
И. Брежнев на XXIV съезде КПСС,— невозможно двигать вперед без всестороннего развития самого человека. Без высокого уровня культуры, образования, общественной сознательности, внутренней зрелости людей коммунизм невозможен, как невозможен он и без соответствующей материально-технической базы» 2.Составной частью планов коммунистического строительства является широкая программа развития советской социалистической культуры, духовной жизни советского общества, как воплощение ленинских указаний о том, что коммунизм невозможен без претворения в жизнь высших достижений науки, техники н культуры.
История развития советского социалистического государства и других стран социализма — блестящее подтверждение выводов основоположников теории научного коммунизма, которые, характеризуя условии воспитания всесторонне развитого человека, подчеркивали, что их создает только коммунистическое общество, общество, «...где самобытное и свободное развитие индивидов перестает быть фразой,— это развитие обусловливается именно связью индивидов, связью, заключающейся отчасти в экономических предпосылках, отчасти в необходимой солидарности свободного развития всех и, наконец, в универсальном характере деятельности индивидов на основе имеющихся производительных сил» 3.
Благодаря огромным социальным завоеваниям, которые получили народы Советского Союза в результате Великой Октябрьской социалистической революции, в том числе завоеваниям в области воспитания н образования, в стране создались исключительно благоприятные условия для повышения образовательного уровня всех людей, преодоления существенных различий между физическим и умственным трудом и, в конечном итоге, для успешного решения задач всестороннего развития личности.
В-нашей стране в период развитого социализма коренным образом меняется сам характер физического трз'да, который в значительной сте-пени интеллектуализируется, а люди умственного труда все в большей
Л с н и н В, И. Полное собрание сочинений, т, 41, с. 313.
Материалы XXIV съезда КПСС.
М., Политиздат, 1972, с. 83,М а р к с К» и Энгельс Ф. Сочинения, т. 3, с. 441,
мере включают его результаты в материальное производство. Наука в условиях социализма, как указывается в Программе КПСС, превращается в непосредственную производительную силу, направляя исследования на решение наиболее актуальных задач коммунистического строительства, проникая во все сферы материального производства, культурного строительства и общественной жизни
В этих условиях расширяется творческая и организаторская деятельность трудящихся, стираются грани между городом й деревней, физическим и умственным трудом. Труд рабочего и колхозника все больше приближается к труду техника, инженера, агронома.
В условиях научно-технической революции, которая глубоко проникает во все сферы социальной жизни, ставятся новые, повышенные требования к специалистам высшей и средней квалификации, В поста- . новлении ЦК КПСС и Совета Министров СССР «О мерах по улучшению подготовки специалистов и совершенствованию руководства высшим и средним специальным образованием в стране» (1966) обращается внимание на необходимость вооружения специалистов знанием марксистско-ленинской теории, овладением новейшими знання ми в области науки и техники, умением квалифицированно решать задачи развития экономики, научной организации труда и управления производством. Таким .образом, интересы дальнейшего развития производства, производительных сил страны сливаются с интересами В области воспитания и развития личности тружеников социалистического общества, формирования сознания людей, воспитания в каждом советском человеке качеств, необходимых для строителя коммунизма, как необходимого условия создания материально-технической базы коммунизма.