Профессиональное безбрачие.
Традиция посвящения в ту или иную профессию часто предполагала посвящение в качестве служителя патрону-покровителю данной профессии, а то и вступление с ним в священный брак («невесты Христовы»).
Безбрачие и бездетность, целиком посвятивших себя служению избранному делу, было условием профессионального совершенства, критерием корпоративной лояльности и преданности.Это основание установления обязательного безбрачия духовенства ясно формулировалось папой Григорием VII, который в 1074 г. в положении: «Non liberari potest Ecclesia a servitute laicorum, nisi liberentur clerici ab uxoribus» (церковь не может освободиться от подчинения мирянам, если клирики не освободятся от своих жен). Начиная с Тридентского собора, грозившему анафемой тому, кто станет утверждать, что брачное состояние следует предпочитать безбрачию или же что последнее нисколько не лучше первого, римская церковь настойчиво и последовательно проводила линию на признание несовместимости брачной жизни со святостью духовного сана. Лев IX (1048—1054) издал «Constitutum de castitate clericorum» («Положение о целомудрии клириков»), по которому женщины, живущие с духовными лицами, признавались рабынями. Лишь в XII в. обет целомудрия и безбрачие клира окончательно утвердились на Западе, хотя в Венгрии и Польше еще в XIII в. духовенство не подчинялось этому установлению римского престола.
Профессиональное безбрачие охватывало не только духовенство. Профессиональные воины («отряды холостяков») исторически долгое время ограничвались в бракоспособности и даже в новейшей истории во многих государствах вступление военнослужащих в брак не допускалось без разрешения начальства.
Безбрачными были и те роды занятий, которые исторически были связаны с церковьюЦелибат и первая научная революция. В христианском мире мирские корпорации использовали наследственный принцип обучения: сыновья продолжали дело отцов, перенимая и наследуя их навыки и статус в длительном семейном контакте со старшими. Так, в ремесле учениками обычно становились дети семей того же цеха.
В среде духовенства же был принят обет безбрачия (целибат). Поэтому духовенство комплектовалось из обученных в монастырских школах и университетах «лишних» людей, лишенных права первородства (по которому собственность, титул, статус наследовал старший сын). В среде англикан церковный брак был разрешен только в конце XVI в. В Англии академический брак в университетах был узаконен актом 1854 г., но фактически обет безбрачия соблюдался до 30-х гг. ХХ в.
Вместе с тем целибат нельзя рассматривать как абсолютное безбрачие. Исторически жрецы и жрицы, посвятившие свою жизнь служению божествам, рассматривались как те, кто вступил в брачные отношения с этими божествами и, следовательно, обязан воздерживаться от половых сношений со смертными людьми (в католической церкви монахинь называют Христовыми невестами). Отсюда связь святости и целомудрия.
Согласно платонической традиции, эротическое стремление к плодовитости, к обретению бессмертия в потомстве находящиеся в безбрачии мудрецы направляют на путь не телесного, а духовного порождения. Так, Климент Александрийский учил, что в школе "душа соприкасается с душой и ум одного с умом другого, при посредстве слова один производит в другом посев, тем же словом заставляя семя, брошено на эту Землю [учение], произрастать и оное сим словом оживотворяя" . Иреней Лионский: "Наученный называется сыном учившего, а этот состоит ему отцом". Отношения учителя и ученика в духовной школе - это отношения духовного отца и духовного сына.
Родовые отношения наставника и его последователя вытекают из духовных основ родоплеменной организации.
Племя было союзом родов, связанных происхождением от легендарного первопредка, который иногда был мифологическим конструктом, изобретаемым для повышения социального статуса племени. Племя также включало роды, связанные отношениями символическогородства. Наряду с кровнородственными общностями племя включало профессиональные объединения охотников, шаманов, знахарей, кузнецов, которые рассматривались как один род, члены которого связаны узами духовного порождения от мифического первоучителя.
Поэтому члены брахманских школ (готра - букв. "корова, семья, племя") объединялись по признаку кланово- мифологического родства, по происхождению от семи великих риши. Конфуцианская школа была "даном" - общиной и семьей, поскольку ученики называются "младшими братьями и сыновьями", "сынками", "детками".
Как удавалась установить и закрепить преемственность в духовном порождении? Диссертация, защита, диспут, звание, сеть цитирования, научный аппарат, объяснение с современниками с помощью опор-ссылок на предшественников, приоритет, запрет на повтор-плагиат - все это появлялось в процессе воспроизводства духовных кадров, где обет безбрачия вынуждал использовать "инородные" для духовной профессии подрастающие поколения. Как полагал известный советский науковед и культуролог М.К. Петров, именно поэтому целибат стал истоком дисциплинарно организованной западноевропейской науки .