§ 1, Марксизм-ленинизм о развитии личности

Материалистическая диалектика исходит из того, что движение, развитие являются атрибутом материн. Все существующее (природа, общество, психика) пребывает в постоянном движении, изменении.

1 К о с т ю к Г. С. Развитие и воспитание.— В кн.: Общие основы педагогики. М.ф «Просвещение», 1967, с. 140. 3 Там же.

положностен. Диалектико-материалистическую теорию развития четко и сжато сформулировал В. И. Ленин: «Две основные... концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними).

При первой концепции движения остается в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне — бог, субъект etc)» 1. И далее: «Т о л ь к о вторая дает ключ к «самодвижению» всего сущего; только она дает ключ к «скачкам», к «перерыву постепенности», к «превращению в противоположность», к уничтожению старого и возникновению нового» 2.

Это важнейшее ленинское положение не оставляет места для идеа-листического, мистического толкования развития. Последнее заложено в самой материн, являясь ее неотъемлемым свойством. Но различные формы движения материи не существуют вне всякой связи друг с другом. Диалектика, по выражению Ф. Энгельса, это также и «...наука о всеобщей связи»3. Чтобы правильно понять явление, необходимо рассматривать его во взаимосвязи с другими явлениями, установить характер этих связей, проследить их динамику.

Вот почему развитие личности нужно изучать не изолированно or тех условий, в которых она живет, а во всем многообразии ее связе й с биологической и социальной средой. Индивид связан со средой бесчисленным количеством неразрывных уз. Поддерживать свое существование он может только благодаря ассимиляции необходимых ему веществ из внешней среды.

Диалектический материализм, таким образом, определяет два условия развития, внутреннее (самодвижение) и внешнее (среда), рассматривая их как единство противоположностей, а не как антагонистические враждебные друг другу силы. Отсюда следует важнейшее требование к исследованиям развития личности, а вместе с тем и к практике ее воспитания. Нарушение этого диалектического единства внутреннего и внешнего приводит к искажению истины, что и бывает нередко на практике. Приуменьшение роли внешних условий — прямой путь к идеалистическому толкованию развития. Игнорирование внутренних факторов развития ведет к вульгарному социологизму. В обоих случаях имеет место отход от четкой ленинской формулы: «Ощущение есть субъективный образ объективного мира...»5.

Идеалистический и метафизический подход к решению вопроса о развитии означает на практике независимость человеческой личности от объективных условий ее существования, что служит реакционным

Ленин В. И. Полное собрание сочинений, т. 29, с. 317.

Там же-

М а р к с К. и Энгельс Ф. Сочинения, т. 20, с, 343.

Ленин В, И. Полное собрание сочинений, т. 12, с. 104.

Л е н и н В. И. Полное собрание сочинений, т. 18, с. 120.

целям буржуазии: доказать неосуществимость социалистических и коммунистических идеалов. Человек, по утверждениям буржуазных идеологов, не подвержен изменениям. Меняются общественные условия, наука, іехника, культура, быт, а человеческая сущность остается постоянной с се эгоизмом, индивидуализмом, неодолимым стремлением л накоплению собственности. При этом отбрасывается практика воспитания человека в новом, социалистическом обществе, игнорируются успехи коммунистического воспитания в СССР и других социалистических странах* Между тем жизнь убедительно подтверждает, что природа социа-листического строя не создает условий для возникновения таких качеств, как стяжательство, корыстолюбие, стремление к наживе и эксплуатации человека человеком. Социализм способствует формированию

ВЫСОКИХ ПОЛОЖИТеЛЬНЫХ КаЧССТВ, КуЛЬТИВИруеТ ПОДЛИНИуЮ Свободу ЧЄЛО'

веческой личности, коллективизм, гуманизм, всестороннее развитие индивидуальности. Социалистическая действительность ежедневно подтверждает истинность марксистско-ленинского учения О ЛИЧНОСТИ.

ъ.