Круговорот любви в народе.

В благополучных супружеских парах все то, что партнеры получили в наследство от своих родителей и более отдаленных предков, должно по возможности дополняться. А то, что они приобрели результате социализации должно быть по возможности подобным. Поэтому равные браки, т. е. супружеские союзы людей, которые близки по происхождению, образу жизни и воспитанию, являются более прочными. Вероятность совпадения в них установок, ценностей, интересов, идеалов заведомо выше.

Для любви необходимо «взаимное подобие» двух людей, когда они друг другу нравятся - по нраву, по плечу, по сердцу или по силе (ср. присловье «Не по себе ломишь!»). Существование такого подобия устанавливается любовным действием. Осуществление любовного действия (или цикла действий) кругообразно: адресантом и адресатом попеременно выступают оба участника. Источником всего цикла действий является неактивная сторона, которая в середине цикла будет объектом любви. Любовь есть результат переменной инициативы, круговорота общения себя с другим.

В круговороте любви индивидуальности образуют завершенное единство. Любовь - не единение чуждых, а воссоединение отчужденных. Отчуждение предполагает изначальное единство. Любовь обнаруживает величайшую силу там, где она побеждает величайшую разделенность, а величайшая разобщенность есть отъединенность личности от себя самой.

Объясняя любовное влечение, Платон в диалоге "Пир" обратился к мифу, согласно которому первоначально мужчина и женщина были едины, т.

Жизненный опыт, однако, противоречит этому, так как люди могут неоднократно переживать чувство любви в разных ее проявлениях. Первое состояние влюбленности наблюдается в возрасте около 2 лет, и с этого возраста до заключения первого брака многие переживают далеко не одно любовное увлечение, а "тысячи мелких любовей" (В.В. Маяковский). Последующее нелинейное развитие личности, ветвящаяся динамика возрастных кризисов трансформируют "любовную карту" человека, формируя предрасположенность к другим потенциальным партнерам.

Дайджест

ORDO AMORK.

Немецкий антрополог Макс Шелер (1874-1928) стремился постичь царство объективных ценностей, к одной из форм переживания которых он относил и любовь. Для аксиологии любви важнейшей задачей является ранжирование ее объектов.

Имеется ли объективно правильный порядок этих движений моей любви и ненависти, склонности и отвращения, моего многообразного интереса к вещам этого мира, и возможно ли мне запечатлеть в душе тот «ordo amoris»?

Простого сластолюбца все быстрее убывающее удовлетворение от наслаждения приятными для него объектами толкает, при наличии такого же и даже убывающего импульса влечения, все быстрее от одного объекта к другому. И наоборот: все быстрее увеличивающееся и все более глубокое — по природе своей — удовлетворение того, кто любит объекты духовные, будь то предметы или любимые личности, дает при таком же или даже убывающем импульсе изначально направленного на них влечения, так сказать, все новые обещания; оно понуждает движение любви устремить взор немного дальше, за границы данного.

Но в обоих случаях это один и тот же сущностно бесконечный, не достигающий завершения процесс. Ни один упрек не может быть столь болезненным и оказаться столь сильным стимулом, воздействуя на самую сердцевину личности для продвижения ее в сторону замысленного совершенства, как сознание любимого человека, что он полностью или только отчасти не удовлетворяет тому идеальному образу любви, который предъявляет ей влюбленный, но который у нее же им и заимствован. В сердцевине души тут же возникает мощный порыв к тому, чтобы войти в этот образ: «Я буду светиться мнимостью, пока не свершу становления». То, чем в одном случае является усиленная смена объектов как выражение этой сущностной бесконечности процесса, то в другом есть усиленное углубление в нарастающую полноту одного объекта. И если там эта бесконечность ощущается как умножающееся беспокойство, безостановочность, горячка и мука этих состояний, т.е. как модус устремления, при котором все новое и новое становится истоком как бы бессильных все новых и новых обращений, — то здесь счастливое продвижение от одной ценности в предмете к другой сопровождается нарастанием покоя, удовлетворенности и его устремление имеет ту позитивную форму, когда новое притяжение предчувствуемой ценности всякий раз заставляет оставить позади ценность на тот момент данную. Все новые и новые надежды и предчувствия сопровождают его.

Порядок любви субординацией ее объектов, пренебрежением или предпочтением достойных любви объектов более низкого, так и более высокого порядков. Ошибки в любви возникают при переоценке или недооценке предмета любви. Не вся полнота того, что достойно в нем любви, может открыться для влюбленного. По степени адекватности своему предмету любовь варьируется от слепой любви до совершенно ясновидящей.

При адекватной оценке мы любим правильно и упорядоченно. Если субординация предметов любви путается, то под

влиянием страстей и влечений иерархия значимостей рушится и любовь оказывается неправильной и неупорядоченной. Ненависть всегда и повсюду является восстанием нашего сердца и души против нарушения ordo amoris. Человек не может ненавидеть, не обнаруживая, что носитель негативной ценности по общей оценке занимает или притязает на то место, которое согласно объективному порядку, предписанному вещам порядком их любведостойности, подобает носителю ценности, или же что благо низшего разряда занимает место блага высшего разряда (и наоборот).

Источник: Шелер М. Ordo amoris // Трактаты о любви. — М., 1994.