Изначальность женщины.
Доминирование женщин в национальном движении обских угров имеет глубокие исторические корни истоки.
Так, женщины народов Севера традиционно более мобильны в межэтнических отношениях и предпочитают смешанные браки. В традиционной картине мира женщина имела свойство изначальности, которым определялась способность контактировать с двумя мирами одновременно. Амбивалентность женщины определяла ее ритуальную сакральность и нечистоту. Контакт с женщиной считался настолько опасным, что мужья опасались половых отношений со своими женами. Двойственность женской природы требовала общественного контроля над ней, который выражался в патриархальном режиме управления.Вместе с тем изначальность женщины означала ее фундаментальность и первичность в культуре. Любое начинание погранично, соединяет и разделяет разные миры, вследствие чего оно опасно. Поэтому инициатива в любом деле, естественно, должна принадлежать женщине.
Так, в беседе с журналистом Владиславом Ивановым первый президент ассоциации Татьяна Гоголева вспоминает: «Слышал, что президентом вы стали с большими приключениями? - И с еще какими! Дело было новое и опасное. Мужчины не решились возглавить такую организацию. И вот в возникшей "неудобной паузе" на Съезде наших народов я встала и заявила, что стану президентом» . В свете принципа изначальности и фундаментальности женщины наличие женского ядра в ассоциации «Спасение Югры» может быть интерпретировано как факт самодостаточности этого национального движения, находящегося на этапе становления.
Женщины нередко становились источником многих конфликтов, оказывали давление на мужчин при решении вопросов кровной мести, совершали процедуры примирения.
Потестарный, властный потенциал женщин выражался, в частности, и в том, что тот, кто в силах "взять" (сосватать, захватить, похитить) женщину, оказывается властелином земли и своей собственной, и той, к которой принадлежит избранница.В межэтническом браке жена не всегда контролирует мужа, но она в состоянии контролировать детей и использовать их как средство контроля над мужем. Рожденные матерью дети не только телесно причастны к ней, но и психологически остаются частью ее личности. А личности матери тогда принадлежат не только дети, но и все то, что они наследуют от отца.
Показательны в этой связи наблюдения Татьяны Гоголевой: «Продолжу размышления об ассимиляции - действительно, очень сложная и интересная проблема. У моей сестры муж - украинец. В их семье два мальчика. Большее время с ними проводит, разумеется, мать. В растущих детях соединены две культуры: славянская и мансийская, но, учитывая место проживания, среду общения, все же мансийские элементы проявляются чаще. По Гумилеву, это феномен "кормящего ландшафта". Не сомневаюсь, что по прошествии нескольких лет мы увидим рождение суперэтноса. Очень сильная кровь формируется уже сегодня. В этом смысле ассимиляция и представляется мне загадочным социокультурным комплексом. Другой пример, коренное население, которое перебиралось в советское время в благополучные города, в цивилизацию. Проходят годы. Их дети сегодня добровольно возвращаются в стойбища, уходят вновь в природу. Для них комфорт - не в горячей воде, тепле, чистоте, а в психологическом равновесии, внутренней уверенности. Свои реки, леса, болота они не променяют ни на какие дворцы» .
Таким образом, вероятной становится не только тенденция русификации аборигенов, превращения коренных народов массу русскоязычных метисов. Известны и контртенденции, в результате которых появлялись «затундренные крестьяне» и «объякученные» русские. Для старожильческого расселения аборигенная примесь в крови давала некоторые адаптивные преимущества. Поэтому метисация - процесс двусторонний. И как себя юридически идентифицируют, скажем, «русские ханты» - вопрос открытый.