Провинциальная православная культура в эпоху раннеиндустриальной модернизации (по материалам Саратовской губернии)
В рамках данной статьи выделим ведущие факторы развития; проследим характер и динамику изменений, охвативших православное сообщество Саратовской губернии на рубеже ХIХ–ХХ вв. при переходе от традиционного, аграрного к современному, индустриальному обществу. Российская империя, вступив в эпоху модернизации, как и современная Россия, пыталась найти достойные ответы на ее вызовы. Насколько ей это удалось – спорный вопрос, но сам опыт бесценен для истории.
Проблема укрепления абсолютной власти монарха и авторитета Церкви стояла достаточно остро по Саратовской губернии. Сложившаяся ситуация была обусловлена историческими условиями развития края, связанными с особенностями его колонизации. В результате население Саратовской губернии имело поликонфессиональный состав, представляясобой «смесь людей разных племен и наций, разделенных и по языку и по вероисповеданию». При этом главную опасность для православной веры представлял прочно укоренившийся на Волге раскол, «…так как ни католики с лютеранами, ни магометане и язычники не пропагандировали своей религии в среде православного населения» [9, с. 2].
В справочных изданиях конца ХIХ – начала ХХ в. единодушно указывалось на распространенность и крепость раскола в Поволжье, уездный город Саратовской губернии Хвалынск именовали не иначе как «старообрядческой Палестиной». К тому же Поволжье рассматривалось как родина большинства русских сект [6, с.
176-180]. Неслучайно главными задачами Саратовского православного церковного Братства Святого Креста, утвержденного по инициативе епископа Иоанникия (Руднева) в 1868 г., являлась борьба с раскольниками и сектами различного толка.Миссионерская деятельность Братства Святого Креста предусматривала активное применение «…всех средств, одобренных Святейшим Синодом, по отношению к сектантам, к заблуждающимся и сомневающимся православным и к людям, зараженным неверием». Список возможных средств подробно оговаривался, значительное место среди них отводилось как публичным, так и частным беседам с «отступниками» (раскольниками, сектантами) и «отдаляющимися» от Православной Церкви [3]. В силу ряда причин, в частности «…разобщенности между самими пастырями, с одной стороны, и между пастырями и пасомыми - с другой», деятельность Братства, по мнению епархиальных властей, была недостаточно плодотворной [10, с. 140]. Примечательно, что озвученная проблема не ограничивалась рамками одного Братства, а носила общецерковный характер.
По подсчетам исследователя М.Ю. Давыдовой, несмотря на увеличение численности православного населения Саратовской епархии (с 1 484 472 чел. в 1862 г. до 2 334 049 чел в 1903 г.), его удельный вес уменьшился на 4,5 % (с 88 до 83,5 % соответственно). Данный процесс она объясняет комплексом причин, а именно низкой религиозной грамотностью народа, снижением уровня компетентности православного духовенства и невысокими моральными качествами некоторых его представителей, тяжелым социально-экономическим положением основной массы населения губернии, необходимостью обновления церковной доктрины в условиях назревания общего кризиса православной церкви [4, с. 20].
К обозначенным причинам следует добавить озвученный выше этноконфессиональный фактор развития губернии, который сам по себе не нес негативной нагрузки, но в сочетании с ослаблением авторитета светской и духовной власти, заявил о себе в пореформенное время.
В рамках осуществляемого процесса модернизации, когда разворачивается острая борьба между традициями и новациями, между собственным достоянием и инородной культурой, между потребностью в развитии и сохранением стабильности усложнение религиозной ситуации в губернии представляется вполне закономерной.
На основании различного рода источников мы можем наблюдать активизацию деятельности старообрядцев и сект различного толка, особенно усилившуюся в связи с бурными событиями начала ХХ в. Архивные документы свидетельствуют о повышенном внимании правительства и Церкви к данной проблеме. Богатая фактическими данными, «Справочная книга Саратовской епархии» за 1912 г., с завидной тщательностью фиксирует число иноверных, инославных, сектантов и раскольников по городам и уездам Саратовской губернии [11].
Железные дороги, как не парадоксально, сыграли важную роль в проникновении религиозного инакомыслия из глухих уголков губернии в крупные города. Как отмечал протоиерей А. Флегматов, настоятель Успенского собора г. Царицына, «чистое православие» было поколеблено вследствие того, что «железные дороги навезли в Царицын всякого религиозного хлама». Далее автор обозначил пути проникновения раскольников и сектантов, численность которых на момент написания очерка достигла по городу 1 370 душ обоего пола [8, с. 179-180]. Конечно, с учетом абсолютного преобладания православных верующих (применительно к Царицыну – 19 470 душ обоего пола; в целом более 80 % по Саратовской губернии), данные цифры незначительны, но болезненно воспринимались православным духовенством и правительством как весьма тревожный симптом.
Среди населения наблюдался процесс снижения престижа православной церкви, выражавшийся, например, в распространении слухов о том, что «…в православной церкви благодати уже нет и … на всероссийском престоле царствует не государь-император, а Антихрист» [1]. Бывший епископ Саратовский и Царицынский Гермоген (Долганов), посетивший г. Царицын в самый разгар войны в ноябре 1916 г., с горечью констатировал, что «теперь повсюду, как и в Царицыне, наблюдается упадок нравственности и веры в Бога и за это Господь ниспослал нам тяжелые испытания…» [2].
Почему же православные верующие, особенно бедные слои населения, подпадали под влияние религиозного инакомыслия?
Один из возможных ответов находим в заметках уже упоминавшегося протоирея А.
Флегматова, а именно удаленность храмов от верующих, которые в силу своего жалкого существования и «духовной одичалости» представляли благодатную почву для гнездящихся в их среде «фанатиков» иной веры [8, с. 169-170].Тонко переданный о. Флегматовым особый психологический настрой обездоленный толпы – вот та почва, на которой взрастали не только семена различных ересей, но и иных аномальных, протестных форм активности. Как писал один из современников, «беспросветная тьма, постоянная забота о завтрашнем дне как былинку толкают ее [имелась в виду «темная масса». – И.М.] из стороны в сторону». Достаточно явиться «спасителю» (будь то иеромонах Илиодор, как в статье, или иная магнетическая личность), как «…голодная загипнотизированная толпа оживает в ожидании великих и богатых милостей, в надежде на избавление от чрезмерно–гнетущих ее бед» [7, с. 8]. В условиях военного времени, революционных катаклизмов буйство и «податливость» толпы неизбежно возрастает.
По мнению исследователя М.В. Каиля, которое мы разделяем, на эволюцию религиозности провинциалов влияли как объективные социально-экономические процессы и явления, в частности отходничество, заставлявшие порывать традиционные связи с родным приходом, так и субъективные факторы. Последние он связывает с падением авторитета отдельных клириков, монашествующих, зараженных всеми социальными болезнями своего времени и испытывающими противоречивое воздействие новых социальных, мирских ценностей [5, с. 29].
Не вдаваясь детально в случаи неканонического поведения отдельных представителей духовенства Саратовской епархии, ограничимся указанием на жизнь и деятельность некогда «прославившегося» на всю Россию иеромонаха Илиодора, в миру – С.М. Труфанова (1880–1952). Биография сего инока явно выходит за рамки привычной модели поведения православного монаха. Будучи человеком особого авантюристского склада характера, он вызывал далеко неоднозначные оценки в обществе, в то же время являясь, как писал современник, «продуктом безвременья», продуктом ненормальных условий эпохи [7, с.
8].Сам Илиодор в своих воспоминаниях, активно культивируя образ истового подвижника и отца своей паствы, отмечал: «В бойком торговом центре Царицыне я предстал перед простыми людьми увенчанным терновым венком мученика» Свой успех и огромное количество последователей он объяснял талантом красноречия и чистотой нравственной жизни, а также абсолютным смирением. Насколько «чист нравственно» и «смирен» был иеромонах – большой вопрос, ведь приводимые в тех же воспоминаниях свидетельства многочисленных «врагов», сравнивающих его то с Пугачевым, то с чертом, да и в целом манера изложения, о многом заставляют задуматься [12, р. 45, 50-51].
Подводя итоги, хотелось бы отметить, что РПЦ, несмотря на все трудности и противоречия, порожденные эпохой модернизации, удавалось поддерживать вплоть до краха 17–го года свое доминирующее положение в обществе. Высокий уровень религиозности по–прежнему отличал православное традиционное общество Саратовской губернии на рубеже XIX–XX вв. Но тревожные симптомы, обозначенные выше, заставляют задуматься, насколько РПЦ в действительности была готова включиться в разворачивающиеся в стране модернизационные процессы?.. Библиографический список
- Государственный архив Волгоградской области (ГАВО). Ф. 6. Оп. 1. Д. 51. Л. 10.
- ГАВО. Ф. 6. Оп. 1. Д. 434. Л. 477 об.
- Государственный архив Саратовской области (ГАСО). Ф. 605. Оп. 1. Д. 14. Л. 15-16.
- Давыдова М.Ю. Этноконфессиональное развитие населения Саратовской губернии в пореформенный период: автореф. дис. … канд. ист. наук. – Саратов, 2008.
- Каиль М.В. Провинциальное православие: тенденции модернизации внутриконфессиональной жизни начала ХХ века // Традиционные общества: неизвестное прошлое.– Челябинск, 2010. – Кн. 2. – С. 24-30.
- Лепешинская А., Добрынин Б. Волга / под ред. А. А. Крубера. – М., 1911.
- Поволжская Дума. – 1911. – №7 (20).
- Поучения на разные дни, речи и заметки г. Царицына протоиерея Андрея Флегматова Саратовской епархии. – Царицын, 1894.
- Правдин А. М. Историческая записка о Саратовской епархии (за пятидесятилетие 1828-1878 года). – Саратов, 1879.
- Саратовские епархиальные ведомости. – 1915. – №4.
- Справочная книга Саратовской епархии. – Саратов, 1912.
- Trufanov S. The mad monk of Russia Iliodor. Life, memoirs, and confessions of Sergei Michailovich Trufanoff (Iliodor) illustrated with photographs. – New York, Century Co., 1918.
Российский экономический университет им. Г.В. Плеханова