Семья религиозного права

Правовые системы, составляющие семью религиозного пра­ва, существуют в тех незападных обществах, где право тесно переплетено с религией. K этой группе относятся страны му­сульманского, индусского и иудейского права Рассмотрим не­которые из них

Мусульманское право Мусульманское право представляет собой сис­тему норм, сложившихся в Арабском халифате в VII—X вв., вы­раженных в религиозной форме и основанных на исламе Эта система норм обшины верующих зафиксирована в гиариате (с араб, шариа — правильный путь, обязательные предписания).

• религиозную догматику, т.е. указания, во что мусульманин должен верить,

• исламскую этику (систему ценностей);

• практические нормы — культовые, обрядовые предписания, устанавливающие порядок исполнения религиозных обязан­ностей; нормы, регулирующие все иные стороны поведения мусульман, их светские взаимоотношения

Шариат основан на илее обязанностей, возложенных Аллахом на человека, а не на правах, которые он может иметь. Цели и ориен­тиры шариата определяются тесным переплетением религиозно- нравственного и правового начал, направленных главным образом к совести верующего

Предполагается, что любая мусульманская норма направлена на защиту ценностей религии, жизни, разума, собственности, про­должения рода. Взаимодействие в шариате двух начал проявляется в оценке пОступков за основу берется внутреннее намерение че­ловека, которое рассматривает муфтий (священнослужитель), а внешнее поведение оценивает кади (судья) Гарантией соблюдения норм являются как потусторонние силы, так и правовая ответст­венность.

B качестве системы социальных норм шариат помогает мусуль­манам находить ответы на волнующие вопросы.

Система источников мусульманского права Она включает в себя четыре вида источников: Коран, Сунну, иджму и кийяс.

Основной источник мусульманского права — священная книга ислама Коран Согласно богословской традииии. Коран считается не- сотворенной божественной речью, переданной людям через пророка Муадчмеда; откровения самого Аллаха, продиктованные Мухаммспу Коран был произнесен Мухаммедом в форме проповедей, получив­ших название «сура» (букв, «ряд», «стена»), содержит 114 глав с про­поведями Мухаммеда, которые сму ниспослал Аллах Из Корана вытекает одно из правил мусульманской юриспруденции, при кол­лизии двух норм предпочтение отдается той, применение которой сопряжено с меньшими усилиями. Применение права основано на стремлении избежать причинении вреда, связанного с идеей спра­ведливости, которая лежит в основе идеи равенства Однако содер­жащихся в Коране юридических положений явно недостаточно для регламентации всех отношений

Своеобразным итогом толкования Корана авторитетными бого­словами и юристами в первые десятилетии после смерти Мухамме­да стала Сунна Она рассказывает о бытии пророка, примеру кото­рого должны следовать правоверные (т.е. мусульмане), и представ­ляет собой сборник одатов, те. традиций, касающихся действий и высказываний Мухаммеда «Мое общество, — гласит один из ада- тов, — никогда не примет ошибочного решения». Таким образом открывается путь для того, чтобы установить норму, принцип, ин­ститут права.

Способом восполнения пробелов и адаптации мусульманского права к жизни служит иджма Она представляет собой согласован­ное заключение знатоков ислама об обязанностях правоверных, по­лучивших значение юридической истины. Подобные заключения выводятся из Корана и Сунны, когда в них прямо не указываются ответы на поставленные вопросы.

Еше одним источником мусульманского права является и кий- яс — суждения по аналогии.

Мусульманское право никогда не было единым законом, для него характерны архаичность, казуистический характер норм, от­сутствие систематизации Шариат формалистичен и требует скорее уважения буквы, чем яухл закона. Однако шариат, правильно поня­тый, представляет собой строгую, но гибкую и гуманную норматив­ную систему, способную отвечать на вызовы времени

Индусское право Это система норм индусской обшины, исповедую- шей индуизм Оно распространено в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре, Малайзии, Танзании, Уганде, Кении и др. Одним из постулатов индуизма является понимание человека как некоей аб­стракции. Люди с рождения разделены на социальные категории (варны и касты), каждая из которых наделена системой прав и обязанностей. При этом каждый человек должен вести себя так, как это предписано социальной касте, к которой он принадлежит. Система права является неизменной, в ней расписана вся жизнь человека.

Нормы индусского права формально закреплены в кннгах, на­зываемых шастрами. Согласно индуизму мир покоится на трех основах, трех движущих снлах в повелении людей* добродетеіи, интересе, удоеоіьствии. Существуют шастры, регулирующие эти движущие силы, дхарма (добродетель), артха (интерес), кама (удо­вольствие).

Дхарма — набор предписаний, установленных богами для каж­дой касты Дхарму понимают как закон долга и благочестия Она представляет собой простую модель поведения, которая допускает отклонения и требует гибкости в лухе реализма и терпимости Идея субъективных прав чужда дхарме, ее стержень составляет комплекс обязанностей. Дхармы изложены в специальных трактатах — axap- машастрах.

Позитивное индусское право является обычным правом, в ко­тором доминирует религиозная доктрина. Каждая каста следует сво­им определенным обычаям, руководствуясь фактором сознания и справедливости Правительству разрешается законодательствовать, а судье предоставлено широкое усмотрение всеми возможными спо­собами примирять справедливость и власть.

После завоевания Индии англичанами в XVIl в. и превраще­ния ее в колонию индийское право испытало влияние общего права справедливости. Эго породило биюридизм[22]. Индусское право применялось судами в строго ограниченных рамках, а толковали нормы на английский манер Вестернизация индусского права, т.е. перенос западных либеральных ценностей в Индию, была o5y- словлена необходимостью приспособить право к новым условиям развития страны — ее модернизашн Кодексы и законы Индии эпохи британского господства базировались на концепции анг­лийского права.

После провозглашения Инлией своей независимости в 1947 r не осталось ни одного важного принципа права, который не был бы модифицирован новым законодательством.

Важным шагом было принятие Конституции 1950 г., ставшей одной из самых объемных в мире и в то же время одной из самых нестабильных и легко изменяемых процедур принятия обычных за­конов. Наличие самого этого документа отличает правовую систему Индии от английской

Особенность Конституции состоит в том, что она применяется только к индусам Ee создатели пытались примирить традиции и новации. Так, в Конституции Индии иначе понимается формула «перед законом все равны» C одной стороны, сг 15 Конституции запрещает дискриминацию по мотивам кастовой принадлежности, что стало огромным шагом вперед в индусском праве. C другой — Конституция признает специальный статус лпя некоторых неиму­щих категорий граждан.

Соединение национальных традиций и обшего права вырази­лось в том, что, например, публичное право построено по запад­ному образцу, а частное больше подчиняется религиозным кано­нам. По этой причине индусское право остается одной из фунда­ментальных основ существующего социального строя в Индии. B связи с этим развитие права, экономики, политики в значитель­ной степени тормозится кастовой структурой, верованиями и по­ведением, выкованными общепринятыми традициями с незапа­мятных времен.

B наши дни прослеживается тенденция заменить индусское право национальным, которая выражается в стремлении модернизи­ровать традиционные концепции религиозного права, вытеснить их запаяной концепцией светского права.

4.6.