87. Історичний процес і людські цінності
Цінності – це узагальненні смисли. Смисли – це те, що існує незалежно від людини, але виявляє себе лише завдяки присутності людини, за умови певної ви будови людського буття, певної якості залученості людини до світу.
Цінності виступають, як форми утримання і закріплення споріднених смислів – таких, які були б відповідні до якихось повторювальних життєвих ситуацій, а зрештою й таких, які б відповідали б загальній ситуації присутності людини в світі.Цінності виконують в людському бутті такі функції:
форми утримання і закріплення споріднених смислів, для кожного є певна міра реалізації цінностей у наших вчинках, діях, переживаннях;
1) „поля взаємності”, грунт для поєднання індивідуальних людських світів, концентруючи в собі спорідненні смисли, вони виступають грунтом для інтеграції індивідуальних інтересів розгортання;
2) підвалини для розгортання певного світу;
3) „мотиви мотивів”, смислове обґрунтування цілей діяльності; цінності – виступають, як конкретизований мотив діяльності;
4) життєві та історичні орієнтири; цим зумовлюють смислову послідовність дій і думок;
5) певні зразки, канони смислотворення: якщо я сповідую добро, як найвищу цінність, то тоді в кожній життєвій ситуації я буду намагатися ствердити її відповідний смисл.
Пов’язаність цінностей з життєвими смислами, через них з буттям здійснюється завдяки активності сумління, яка й виявляє остаточно єдність свідомого і неусвідомлюваного в межах свідомості. З іншого боку – від світу – пов’язаність цінностей з буттям здійснюється завдяки культурі: так буття повертається до себе і зберігає свою відкритість, готовність до смислового зростання.
Цінності є ситуаційні і універсальні – які є грунтом для розгортанням світу понад конкретними ситуаціями (добро, свобода, істина, життя, користь). Найзагальніший спосіб практичного втілення цінності в бутті звернення їх на норми.
Зміст цінності у формі вимог.Інша форма практичного буття цінностей– символи (символ держави). Спосіб утілення цінностей через діяльність особистостей, котрі виступають для інших зразками.
Головні способи обґрунтування цінностей:
1) міфологічний;
2) релігійно-містичний (одкровення);
3) функціонально-логічний (пояснення і доведення);
4) емоційно-образний;
5) життєво-практичний (особистий зразок, демонстрація цінностей на особистому прикладі).
Вони є водночас і способами передачі, трансляції цінностей
ГЕДОНИЗМ (от греч. hdouh — наслаждение), этическая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводящая к нему всё многообразие моральных требований. Стремление к наслаждению в Гедонизме рассматривается как основное движущее начало человека, заложенное в нём от природы и предопределяющее все его действия, что делает Гедонизм разновидностью антропологического натурализма. Как нормативный принцип Гедонизм противоположен аскетизму.
В Др. Греции одним из первых представителей Гедонихма в этике был основоположник киренской школы Аристипп (нач. 4 в. до н. э. ), видевший высшее благо в достижении чувств, удовольствия. В
ином плане идеи Гедонизма получили развитие у Эпикура и его последователей, где они сближались с принципами эвдемонизма, поскольку критерием удовольствия рассматривалось отсутствие страданий и безмятежное состояние духа (атараксия). Гедонистические мотивы получают распространение в эпоху Возрождения и затем в этических теориях просветителей. Гоббс, Локк, Гассенди, французике материалисты 18 в. в борьбе против религии понимания нравственности часто прибегали к гедонистическому истолкованию морали. Наиболее полное выражение принцип Гедонизма получил в этической теории утилитаризма, понимающего пользу как наслаждение или отсутствие страдания (И. Бентам, Дж. С. Милль).
ЭВДЕМОНИЗМ (от греч. eudaimonia — счастье, блаженство), античный принцип жизнепонимания, позднее и этике — принцип истолкования и обоснования морали, счастье (блаженство) является высшей целью человеческой жизни.
Предпосылкой античного Эвдемонизма является сократовская идея внутренней свободы, достигаемой благодаря самосознанию личности и ее независимости от внешнего мира. Хотя Эвдемонизм возник одновременно и в тесной связи с гедонизмом, они в известном смысле противостояли друг другу: счастье есть не просто длительное и гармоничное удовольствие (Аристотель), а результат преодоления стремления к чувств наслаждениям путём самоограничения, упражнения, аскезы, отрешение от привязанностей к внешнему миру и его благам и достигаемая при этом свобода от внешней необходимости и превратностей судьбы; это разумность, тождественная подлинной добродетели. Киники выставляют в качестве жизненного принципа борьбу со страстями, порабощающими человека. Киренаики в сущности развивают те же мотивы: счастье зависит не от внешних обстоятельств, а от выработки правильного отношения к ним. Стоицизм характеризует внутреннюю свободу человека как радостную покорность судьбе, ибо значение для него имеет только то, что зависит от его отношения к внешним обстоятельствам, а не от превратностей судьбы.В новое время этот идеал внутренней свободы развивали многие философы, в особенности Спиноза, который с исключит, остротой поставил антитезу разумного познания и чувств, страстей и выдвинул чисто интеллектуальное понимание блаженства («интеллектуальная любовь к богу»).
АСКЕТИЗМ (от греч. aschthV — упражняющийся в чём-либо, а также отшельник, монах), ограничение или подавление чувств, желаний, добровольное перенесение физической. боли, одиночества и т. п. , присущие практике некоторых философских школ (например, киников) и особенно различных религий (монашество и т. п. ). Целью Аскетизма может быть достижение свободы от потребностей, сосредоточенности духа, подготовка к экстатическим состояниям, обретение «сверхъестественных способностей» йога), в христианстве — соучастие в «страданиях» Христа и т. д. Нередкий мотив Аскетизма - отказ от пользования привилегиями в условиях общественного, неравенства (толстовство и др.
). Аскетизм представляет собой одну из характерных черт ранних крестьянских движений.УТИЛИТАРИЗМ (от лат. utilitas — польза, выгода):
1) принцип оценки всех явлений с точки зрения их полезности, возможности служить средством для достижения какой либо цели.
2) Направление в этике, считающее пользу основой нравственности и критерием человеческих поступков.
Получило широкое распространение в Великобритании в 19 в. , отразив умонастроения некоторых слоев английской либеральной буржуазии. Бентам, основоположник Утилитаризма, считал основой морали полезность, которую он отождествлял с наслаждением. Исходя из натуралистического и неисторического понимания природы человека, Бентам видел конечное назначение морали в том, чтобы способствовать естественному стремлению людей испытывать наслаждение и избегать страданий. В содействии «наибольшему счастью» (удовольствию) для «наибольшего числа людей» и состоит, согласно Бентаму, смысл этических норм и принципов. Общее благоденствие он рассматривал как сумму благ всех отд. лиц
Способ мышления буржуа отразился в этике Бентама и в том, что он сводил проблему морального выбора к простому расчёту выгод и потерь, наслаждений и страданий, которые могут повлечь за собой различные действия. Дж. С. Милль попытался сгладить эгоистические моменты этики Утилитаризма. и пришёл в итоге к эклектическому сочетанию различных принципов.