13. Філософська система та метод Г. Гегеля.
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770—1831) — видатний німецький філософ. У перший період творчості виступив як послідовник "критичної філософії" Канта і Фіхте, але невдовзі під впливом Шеллінга став на позиції об'єктивного ідеалізму і створив оригінальну філософську систему.
Філософська система ділиться Гегелем на три частини: 1) логіка, 2) філософія природи, 3) філософія духу.
Логіка. Тотожність буття і мислення, з точки зору Гегеля, є субстанціональний єдність світу. Але тотожність не абстрактне, а конкретне, тобто таке, яке передбачає і відмінність. Тотожність і відмінність - єдність протилежностей. Абсолютна тотожність, як в Шеллінга, виключає саму можливість розвитку. Мислення і буття підпорядковані одним і тим же законам, у цьому раціональний сенс гегелівського положення про конкретний тотожність. Об'єктивне абсолютне мислення, вважає Гегель, є не тільки першооснова, а й рушійна сила розвитку всього сущого. Проявляючись у всьому різноманітті явищ, воно виступає як абсолютна ідея. Абсолютна ідея не стоїть на місці. Вона безперервно розвивається, переходячи від одного ступеня до іншої, більш конкретною і змістовною. Сходження від абстрактного до конкретного - загальний принцип розвитку. Вища щабель розвитку - «абсолютний дух». На цьому ступені абсолютна ідея проявляється у сфері людської історії і робить предметом мислення саме себе. Філософській системі гегелівського об'єктивного ідеалізму притаманні деякі особливості. По-перше, пантеїзм. Божественна думка витає не десь у небесах, вона пронизує весь світ, складаючи сутність кожної, навіть найменшої речі. По-друге, панлогізм. Об'єктивне божественне мислення суворо логічно. І, по-третє, діалектика.
Філософія природи.
Другим ступенем розвитку абсолютної, ідеї Гегель вважає природу. Природа є породженням абсолютної ідеї, її інобуття. Породжена духом, природа не має незалежного від нього існування.
Так вирішується Гегелем основне питання філософії, хоча саме цей вислів їм не вживається. При цьому Гегель намагається відмежуватися від традиційного релігійного уявлення про створення світу. Абсолютна ідея на щаблі логіки існує, за його словами, поза часом і простором. Не випадково ці категорії відсутні в його логіці. Як каже Гегель, невірно міркувати про те, що було раніше, а що потім. Вирази «раніше» і «потім» не підходять для даного випадку. Вони висловлюють «чисто логічну» первинність і вторинність. І хоча Бог у Гегеля не зовсім традиційний, а абстрактна ідея світового розуму, він все ж таки не відмовляється від християнського догмату про створення світу. Природа цікавить Гегеля не сама по собі, а як необхідний етап розвитку абсолютної ідеї. Її проявами в природі, він вважає механіку, фізику, органіку. Перехід від неживої природи до живої завершує чисто природний процес. Дух виходить з природи, прориваючи зовнішню кору матеріальності як чогось нижчого.Філософія духу.
Це третій ступінь гегелівської системи, що представляє собою синтез двох попередніх. Тут абсолютна ідея як би пробуджується, звільняється від природних уз і знаходить своє вираження в абсолютному дусі. Людина - частина природи. Проте людський дух - продукт не природи, а абсолютного духу. Та й сама природа породжена духом. «Для нас дух має своєю передумовою природу, він є її істиною, і тим самим абсолютно першим у відношенні її. У цій істині природа зникла, і дух виявився в ній як ідея, що досягла для - себе - буття »[13]. Саморозвиток духу йде за трьома ступенями. Перша - «суб'єктивний дух» - індивідуальне людську свідомість, що підрозділяється на три види: антропологію, феноменологію і психологію. Другий ступінь «об'єктивний дух» - людське суспільство і три його головні форми: право, моральність, держава. Остання ступінь - «абсолютний дух» - включає мистецтво, релігію, філософію. Проблеми, порушені Гегелем в «Філософії духу», більш докладно розглядаються їм у циклі творів: «Феноменологія духу», «Філософія історії», «Філософія права», «Естетика», «Філософія релігії», «Лекції з історії філософії».
Діалектичний метод. Виступаючи проти одностороннього, абстрактно аналітичного методу, Гегель стверджував, що такий метод абсолютно неприйнятний для філософії. Філософія по суті справи, не знайшла свого істинного методу філософської науки, застосувавши його до конкретного предмета - свідомості. Рух свідомості - це сходження від абстрактного до конкретного. Кожна наступна ступінь містить в собі попередні, відтворивши їх на новому, більш високому рівні, в той же час, наступні ступені предвосхищаются на більш ранніх етапах діалектичного шляху розвитку.