8. Філософія європейського середньовіччя.
І. Середні віки (ІІ–ХІV ст. ) – тривалий період в історії Європи. Його специфіка пов’язана із зародженням та розвитком феодальних відносин в сфері матеріальної культури та із виникненням та розповсюдженням християнської релігії в сфері духовного життя.
Все це наклало відбиток на зміст традиційних філософських проблем, зокрема, на розуміння буття, пізнання, сутності людини. Основне літературне джерело, на яке спирається середньовічний світогляд, – це Біблія. На основі Біблії виникає теологія – сукупність релігійних теорій щодо сутності Бога та його діяльності. Загальні риси філософської думки доби середньовіччя:1) теоцентризм, що передбачає креаціонізм (від лат. – створення)
як основу онтології та одкровення як фундамент теорії
пізнання;
2) подвійна природа людини (людина створена “за образом та
подобою” і водночас здійснила первородний гріх);
3) перенесення центру ваги з розуму на віру;
4) переорієнтація уваги з вивчення природи на пізнання Бога та
людської душі.
Християнство прагнуло знайти філософське обґрунтування своїх
основних ідей. Першою спробою такого обґрунтування була патристика (ІІІ–VIII ст. ) ( від лат. – батько).
Спочатку патристика відстоювала догмати християнської
релігії в боротьбі проти міфології та язичництва. Але пізніше отці церкви намагалися пристосувати філософські ідеї платонізму для обґрунтування принципів пізнання Бога. Серед грецькомовних мислителів найвідомішими були Григорій Богослов, Василій Великий, Григорій Ниський. Серед латиномовних - Амвросій, Ієронім, Аврелій Августин.
Найяскравішим представником західної церкви був Аврелій Августин (354–430 рр. ) Основні твори: “Про Трійцю”, “Сповідь”,“Про град Божий”.
Філософія Августина виникла як симбіоз християнських і античних доктрин[2]. З давньогрецьких філософських вчень головним джерелом для нього був платонізм.
Етиці Августина присуще те, що він приписував злу інше походження, чим добру. Зло походить від людини, має земний характер, добро ж виникає від бога, продукт божої милості. Людина відповідає за зло, але не за добро. Соціально-політична доктрина Августина заснована на ідеї нерівності, що він відстоює як вічний і незмінний принцип громадського життя. Нерівність є стороною ієрархічної структури суспільного організму, створеного богом. Земна ієрархія - відображення ієрархії небесної, "монархом" якої є бог. Намагаючись запобігти звертання народних мас до єретичних навчань, Августин посилається і на християнську ідею рівності всіх людей перед богом - усі люди походять від одного праотця. Бог є вищою сутністю, тільки його існування випливає з власного єства, все інше з необхідністю не існує. Він єдиний, існування якого незалежно, все інше існує лише завдяки божественній волі. Основою духовного життя є воля, але не розум. Це твердження засноване на тім, що сутність кожної речі виявляється в її активності, але не в пасивності. Звідси випливає висновок, що людську сутність характеризує не розум, що має пасивний характер, але дії, активна воля. Душу Августин розуміє чисто спірітуалістично, міркуючи в дусі ідей Платона. Душу як самобутня субстанція не може бути ні тілесною властивістю, ні видом тіла. Вона не містить у собі нічого матеріального, має лише функцію мислення, волі, пам'яті, але не має нічого загального з біологічними функціями. Від тіла душу відрізняться досконалістю.
Схоластика (від лат. – школа) – ІХ–XIV ст. – це і назва одного з періодів доби середньовіччя, і певний тип релігійної філософії, що визнає теологію як вищу форму знання. Видатними мислителями періоду схоластики були Іоанн Скот Еріугена,Ансельм Кентерберійський, Роджер Бекон, Йоганн Дунс Скотт,
Вільям Оккам. Однією із центральних проблем схоластичної філософії є дискусія про універсали (загальні поняття). У відповідності з тим, як тлумачилося питання про існування універсали, середньовічна філософія репрезентована двома основними напрямами — номіналізмом і реалізмом.
Номіналізм (від лат. — ім'я, назва) — напрям, який вважав, що реально існують лише поодинокі реальні речі, а загальні поняття є тільки назви абр імена. Найвидатнішими представниками є І. Росцелін, Дуне Скот, У. Оккам. Представники реалізму, продовжуючи лінію Платона, твердили/що загальні поняття є не відображенням предметів і явищ, а існують реально як певні духовні сутності поза одиничними речами і незалежно від них і складають субстанцію речей. Раніше існує, наприклад, ідея людини як загального поняття, а потім — її породження — одиничні люди.Найяскравішим представником середньовічної схоластики був Фома Аквінський (1225–1274). Основні твори: “Сума теології”, “Сума проти язичників”. Фома Аквінський намагався обґрунтувати основні принципи свого теологічного вчення,спираючись на ідеї Арістотеля. Аквінський намагався створити таку доктрину, яка б дала можливість контролювати філософське і наукове пізнання церквою. Ще у попередні століття західноєвропейськими схоластами була висунута теорія «двох істин». Згідно з даною теорією наука і пов'язана з нею філософія здобувають знання, спираючись на досвід і розум. На відміну від нкх, теологія здобуває істину в божественному одкровенні. Фома Аквінський чітко визначає сферу науки і віри. Завдання науки полягає у поясненні закономірностей світу. Але хоч наукове знання об'єктивне та істинне, воно не може бути всеосяжним. Є така сфера дійсності, яка недоступна розумовому пізнанню, а тільки вірі. Отже, предметом філософії є «істини розуму», предметом теологи — «істини Одкровення». Наскільки обмежений людський розум стоїть нижче божественної мудрості, настільки філософія нижче теології. А тому філософія і є -«служниця теології». Функції філософії як «служниці релігії» полягають у тому, що вона повинна за допомогою логічних аргументів обґрунтовувати христянські догми. Логічні доведення допомагають краще зрозуміти ці догми і зміцнити віру людини. ' Ф. Аквінський вважав, що можна довести буття Бога і запропонував п'ять доведень, які стали класичними у західноєвропейській теології.