Философия архаического периода
Архаический период в истории и культуре Древней Греции охватывает период с VIII по V век до н. э. В этот период происходит становление античной цивилизации в тех ее формах, которые впоследствии назовут классическими.
Это был период формирования полиса как основной политико-экономической единицы, смены тиранических режимов демократическими, образования полисной демократии как формы правления, начало греческой колонизации Средиземноморья и связанной с этим торговли, становления античной культуры и религии.Именно в этот исторический период зарождается философия, в исторической области Иония в Малой Азии (современная Турция) появляется первая философская школа. Главным объектом поиска философии этого периода является поиск первоосновы мира, мифологическая теория рождения мира из хаоса и сотворения его богами уже не устраивала передовых мыслителей, которые стали искать альтернативные теории.
Милетская школа
Милетская школа является первой известной нам философской школой Древней Греции, первым известным философским учением о бытии. Она возникла в конце VII века до н. э. в Милете - крупнейшем городе и экономическом центре Ионии. Основателем школы считается Фалес Милетский, его последователями - Анаксимандр и Анаксимен.
Фалес(625-547 до н. э.) считался одним из семи мудрецов Древней Греции. Он был богатым купцом, политическим деятелем и ученым - математиком, физиком, астрономом (именно ему принадлежат теорема Фалеса и ряд астрономических открытий). Он считал первоосновой всего сущего воду, которая является неизменной и вечной. Из воды при нагреве или охлаждении возникают остальные три стихии - огонь, воздух и земля, из которых и состоит все в мире. Все возникает из воды и возвращается в воду по за
вершении жизненного цикла. Основой изменения является душа, которой наделено все существующее в мире.
Анаксимандр(610-546 до н.
э.) был учеником Фалеса, философом и ученым-астрономом. Он считал первоосновой мира «апей- рон» - первоматерию, которая является вечной, неизменной и постоянно движущейся; он не имеет формы и границ и содержит две противоположности - холод и тепло. Результатом взаимодействия и борьбы теплого и холодного является возникновение четырех стихий - воды, земли, воздуха и огня. Все возникает из «апейрона», и все возвращается к первоначальному «апейрону». Основой мировых изменений является борьба противоположных начал, которая происходит сама собой, без чьего-либо вмешательства.Анаксимен(585-524 до н. э.) был учеником и родственником Анаксимандра, философом, политиком и ученым-метеорологом и астрономом. Он развивал идеи своего учителя и считал первоосновой мира воздух, который, разряжаясь, превращается в огонь, а сгущаясь - в воду и землю, то есть в первоначальные стихии. Воздух является абстрактной и универсальной стихией, лежащей в начале и конце жизненного цикла вещей.
Таким образом, Милетская школа является первой натурфилософской школой, то есть школой, изучающей законы природы. Ее взгляды являются первым известным нам примером философского материализма, так как в основе мира у всех представителей школы лежит материальное начало - вода, воздух или «апейрон», также являющийся первоматерией. Также взгляды Милетской школы являются примером монизма, так как, по ее учению, первоосновой мира может быть только одно вещество, которое остается неизменным по своей сути.
Пифагорейская школа
Основателем школы является Пифагор Самосский (580-500 до н. э.) - древнегреческий философ, политический деятель и математик (автор всемирно известной теоремы). Он был уроженцем острова Самос в Ионии, много путешествовал по Востоку,
активно участвовал в политической жизни, за что был изгнан. На новой родине в городе Кротон в Южной Италии он основал свою школу - Пифагорейский союз, который был закрытым тайным обществом, со своим тайным языком и мистическими обрядами, - которая впоследствии была разгромлена властями.
Именно Пифагору приписывается первое упоминание понятия «философ» в значении «мудрец». Труды Пифагора не сохранились, поскольку его учение передавалось устно среди посвященных, поэтому о его взглядах известно немного.Учение Пифагора о бытии является первым примером философского идеализма, в самой ранней его форме предполагавшего наличие у мира нематериального начала. Таким универсальным началом у Пифагора было число, так как с помощью количественных показателей и математических вычислений можно выразить любую геометрическую фигуру, а значит, и описать весь мир. Таким образом, мир, в том числе и такие понятия, как «душа», «воздух», «боги», является суммой чисел, которые, в свою очередь, представляют собой точки, через которые можно провести прямые, что превратит их в различные сложные многоугольники, которые и составляют мир. Все числа состоят из суммы единиц, и, значит, весь мир можно свести к исходной единице, а пространство - к исходной точке, которая будет все той же единицей. По Пифагору, это и есть универсальный закон бытия: мир можно развернуть из исходной точки и свернуть обратно.
Учение Гераклита
Первым известным нам учением о познании является учение Гераклита Эфесского(520-460 до н. э.). Гераклит, уроженец города Эфеса в Малой Азии, происходил из царского рода, в молодости был жрецом (у греков общественная должность), участвовал в политической жизни; будучи недовольным демократией, отошел от общественной жизни, удалился в горы и занимался философией и естественными науками. У него не было учеников, так как он критически оценивал современников, но оставил большое количество
сочинений, из которых до нас дошла лишь часть. Гераклит отличался желчным характером и пессимистически оценивал мир и его перспективы, за что получил у современников прозвище Темный.
Учение Гераклита является первым примером философского дуализма - то есть двух начал, так как у него в основе мира лежат и материальное и идеальное начала. Согласно его учению о бытии, первоосновой мира выступает огонь, главным свойством которого является постоянная изменчивость и движение, которые, в свою очередь, составляют сущность мира.
Именно изменения огня порождают остальные стихии. Мир постоянно изменяется, а значит, находится в постоянном движении. Гераклиту принадлежат знаменитые афоризмы: «Нельзя войти в одну реку дважды» и «Все течет - все изменяется». Таким образом, у первоосновы мира есть не только материальное воплощение (огонь), но и присущее ему свойство (изменчивость).Основным условием изменчивости, по Гераклиту, является движение, основным источником движения является единство и борьба противоположностей, что позднее назовут диалектикой. Именно поэтому Гераклит считается основоположником диалектики. Все в мире рождается из борьбы двух противоположных начал, которые сменяют друг друга, как день сменяет ночь, войну - мир, жизнь - смерть, при этом каждая из них является продолжением другой и вместе они составляют целое явление. Этот закон и называется Логосом - мировым разумом, сущностью мира. Важно то, что диалектика Гераклита является не только сутью бытия, но и способом познания мира. Поскольку познать явление в целом можно, только выявив его противоположности и установив их взаимосвязь, учение Гераклита Эфесского и называют первым учением о методах познания.
Элейская школа
Школа возникла в древнегреческом городе Элея в Южной Италии и заложила основы классической онтологии, то есть учения о бытии. Важной чертой школы был сугубо научный метод
познания мира, основанный на теоретическом анализе, а не на наблюдениях за природой. Представителями школы были философы Парменид, Зенон Элейский и Мелисс, а также Ксенофан.
Идейным предшественником школы считается Ксенофан (570-475 до н. э.), уроженец города Колофон в Малой Азии, странствующий поэт и философ. Он выдвинул тезис о единстве и нерас- члененности мира и отождествления его с единым богом (пантеизм).
Парменид(540-470 до н. э.) был основателем Элейской школы. Он уроженец города Элея, представитель знатного рода, законодатель, поэт и ученый математик. Являясь последователем идей Ксенофана, Парменид поставил на научную основу изучение бытия и методы познания.
По его мнению, бытие едино, неразделимо, вечно и неподвижно. Существовать может лишь только то, о чем можно помыслить (афоризм Парменида: «Мыслить и быть - одно и то же»), значит, небытия не существует, а если небытия нет, значит, бытие вечно, поскольку его никто не мог создать. Поскольку небытия нет, бытие не имеет множественности, так как не существует пустоты, которая может разделять части целого, по этой же причине бытие неподвижно, поскольку нет пустого пространства, где оно могло бы осуществляться. Соответственно, бытие материально, а в центре мира лежит Земля, которая имеет форму шара, как и весь окружающий мир.Основой познания, по Пармениду, должен быть разум, а не ощущения, так как только он дает точную картину мира. Мир следует познавать в целости и единстве, так как познать вещи можно только в их целостности, не расчленяя их на части. Такая концепция является примером философского рационализма.
Зенон Элейский(490-430 до н. э.) был учеником и соотечественником Парменида, активным политическим деятелем и ученым-математиком. Он развивал идеи своего учителя о единстве бытия, движении и пространстве, поставив их на рациональную основу. Главной идеей Зенона была система математических доказательств - апорий, которых, вероятно, было около 40, из них наиболее известны четыре. В этих апориях Зенон, разделяя целое на
части, доказывал абсурдность движения, разделяя пространство на составляющие отрезки, каждый из которых оставался неизменным.
Мелисс Самосский(485-425 до н. э.), ученик Зенона, был уроженцем острова Самос, военачальником и флотоводцем, философия и наука были для него увлечением. Его главный тезис состоит в том, что бытие не возникало, а существовало вечно и поэтому неуничтожимо, так как небытие не может существовать.
Таким образом, Элейская школа стала важным этапом в развитии древнегреческой философии, заложив основы классической онтологии и гносеологии (теории познания). Учение школы является ярким примером уже не стихийного, а сознательного материализма и монизма (мир един, и в основе его Земля), а также заложило основы рационализма в теории познания.
Учения Демокрита и Анаксагора
Еще одним материалистическим направлением греческой философии архаического периода был атомизм, основателем которого был философ Левкипп (V в. до н. э.).
Демокрит(460-370 до н. э.), уроженец города Абдеры во Фракии, был учеником Левкиппа. Он был сыном богатого купца, но посвятил себя науке, много путешествовал, был выдающимся ученым-естествоиспытателем своего времени. В основе мира, по мнению Демокрита, находятся атомы (в переводе с греческого «неделимый») - мельчайшие элементы, из которых состоит все. Атомы вечны, неизменны и находятся в вечном движении, под воздействием «вихря атомов», движущиеся атомы соединяются друг с другом в разные виды материи, из которых состоит мир. После завершения жизненного цикла любая материя распадается на исходные атомы. Вся мировая история, по Демокриту, является непрерывной чередой возникающих и распадающихся миров. Необходимым условием существования мира является пустота, то есть небытие, так как движение атомов возможно только в пустоте. Атомы существуют разного размера, формы и отличаются способом движения, что предопределяет свойства материи, которую они составляют.
Необходимо отметить научное предвидение Демокрита, опередившего открытие атома почти на полторы тысячи лет.
Анаксагор(500-428 до н. э.), уроженец города Клозомены в Малой Азии, происходил из знатной и богатой семьи, был знаменитым ученым-астрономом, впервые предположившим, что Солнце является раскаленным небесным телом. Анаксагор основал первую философскую школу в Афинах, входил в круг друзей фактического правителя Афин Перикла и был изгнан из города за богохульство (насмешку над богами), став жертвой политической борьбы. Согласно его учению, мир состоит из неизменных малых частиц материи («семян вещей», или «гомеомерий»), свойства и количество которых определяют свойства вещей и их многообразие. Это простейшие химические элементы (дерево, камень, мясо и т. д.). Процесс создания мира - это процесс движения «гомеомерий», слияния подобных и разделения противоположных по свойствам частиц, управляемых «мировым разумом».
В целом для древнегреческой философии архаического периода характерны следующие черты: 1) центром философии в этот период была периферия античного мира, не Балканская Греция, а Малая Азия (Милет, Самос, Эфес, Абдеры и т. д.) и Южная Италия (Элея, Кротон); 2) философия не была единственным занятием для философов этого периода (Фалес был купцом, Гераклит - жрецом, Мелисс - военачальником, Ксенофан - поэтом, Анаксимен, Парменид и Зенон - политиками, Анаксимандр, Демокрит, Пифагор и Анаксагор - учеными-естествоиспытателями); 3) философия архаического периода заложила основы таких философских направлений, как материализм и монизм (Милетская, Элейская школы, Демокрит, Анаксагор), идеализм (Пифагор), дуализм (Гераклит), диалектика (Гераклит) и рационализм (Элейская школа).
1.3.