Явление

Второй раздел учения о сущности оза-

главлен «Явление». В систему категорий Гегель вводит

«явление» так: «Существование, положенное в его

противоречии, есть явление».

ризует как развитую видимость, подчеркивая одновре-

менно, что его «не следует смешивать с голой види-

мостью», что «явление есть нечто высшее, чем простое

бытие»: «явление есть вообще истина бытия» и «явле-

ние есть вообще очень важная ступень логической

идеи...» Когнитивистское убеждение в том, что в ходе

познания явлений познается также сущность, сочетает-

ся у Гегеля с идеалистической трактовкой мате-

риальных явлений («являющееся... имеет свое основа-

ние в материи как в своей сущности») как онтологиче-

ски «конечных», «несамостоятельных». По Гегелю,

«философия отличается от обыденного сознания тем,

что она рассматривает как простое явление то, чему

обыденное сознание приписывает значимость сущего

и самостоятельность», и заслуга Канта в том, что он

первым в истории новой философии «снова выдвинул

вышеуказанное различие...». Порицая вместе с тем

Канта за остановку «на полпути, поскольку он пони-

мал явление лишь в субъективном смысле и вне его

фиксировал абстрактную сущность как недоступную

нашему познанию вещь в себе», Гегель отвергал кан-

товский агностицизм с точки зрения своего объектив-

но-идеалистического понимания соотношения между

явлением и сущностью. Согласно Гегелю, «быть лишь

явлением — это собственная природа самого непосред-

ственного предметного мира, и, познавая его как явле-

ние, мы познаем вместе с тем сущность, которая не

остается скрытой за явлением или по ту сторону его,

но, низводя его на степень просто явления, именно та-

ким образом манифестирует себя как сущность»

(96.

о соотношении сущности и явления В. И. Ленин резю-

264

мировал словами: «...сущность является. Явление су-

щественно» (2. 29. 227).

В большой логике Гегель уделил значительное вни-

мание категории «закон явлений», трактуя его как «су-

щественное отношение». Подчеркивая, что «закон на-

ходится не по ту сторону явления, а непосредственно

наличен в нем», Гегель указывал, что «царство зако-

нов — это спокойное отображение существующего

или являющегося мира», потому что закон — это

«лишь положительная существенность явления..»

(95. 2. 138, 148, 139, 141). Это понимание закона

В. И. Ленин оценил как «замечательно материалисти-

ческое и замечательно меткое», подчеркивая, что «за-

кон берет спокойное — и потому закон, всякий закон,

узок, неполон, приблизителен». В. И. Ленин отметил,

что «закон и сущность понятия однородные (однопо-

рядковые) или вернее, одностепенные, выражающие

углубление познания человеком явлений, мира etc.».

«Живую мысль» гегелевского положения о законе как

единстве в явлениях В. И. Ленин выразил следующим

образом: «...понятие закона есть одна из ступеней по-

знания человеком единства и связи, взаимозависимо-

сти и цельности мирового процесса». В. И. Ленин ука-

зал, что «„обламывание" и „вывертывание" слов

и понятий, которому здесь предается Гегель, есть

борьба с абсолютизированием понятия закона, с упро-

щением его, с фетишизированием его» (2. 29. 136,

135).

В малой логике вслед за краткой характеристикой

мира явлений, подчеркивающей, что явление «движется

вперед в бесконечном опосредствовании устойчивой

формой», эта форма характеризуется как содержание

и говорится, что «в своей развитой определенности

она есть закон явлений». Эта «рефлектированная в се-

бя» форма называется Гегелем внутренней — в отличие

от «равнодушной» внешней формы, понимаемой как

несамостоятельный и внешнеизменчивый элемент

явления. Данное «удвоение формы» трактуется как ре-

ализующийся в «абсолютном отношении» зародыш

(«в себе») перехода формы в содержание и содержания

в форму (96. 1. 298).