ВВЕДЕНИЕ

Развитие немецкой классической философии было

одним из важнейших выражений эпохального подъема

духовной культуры, начавшегося в германских госу-

дарствах с середины XVIII в.

своим проявлением, главным по воздействию вширь

на общественное сознание, классическую немецкую ли-

тературу, корифеями которой считаются Г. Э. Лес-

синг, И. В. Гёте, Ф. Шиллер, Г. Гейне. Этот подъем

был включен в общеевропейское движение обществен-

ной мысли, получившее название Просвещения. Наи-

более ярко и мощно Просвещение развернулось во

Франции, где представлявшая его плеяда философов

(Вольтер, Монтескье, Руссо, Ламетри, Дидро, Гельве-

ции, Гольбах и многие другие), самые влиятельные

из которых были одновременно крупнейшими писате-

лями и драматургами своей эпохи, идеологически под-

готовила величайшую буржуазно-демократическую ре-

волюцию Нового времени, которая в конце XVIII в.

до основания разрушила в этой стране феодально-аб-

солютистский строй. Хотя в экономически разобщен-

ном и политически раздробленном конгломерате не-

мецких государств (их число приближалось к 400!)

в то время отсутствовали объективные условия для

проведения антифеодальной и антимонархической ре-

волюции (немецкая буржуазия из-за своей слабости

была не способна сыграть необходимую для такой ре-

волюции роль класса, возглавляющего борьбу кресть-

янских масс), деятели передовой немецкой культуры,

которые в основном были выходцами из бюргерской

среды, сумели с большой силой выразить характерный

для Просвещения протест против феодального гнета,

деспотизма коронованных правителей, клерикального

засилья. В своих социальных идеалах немецкая класси-

ческая философия и литература, испытавшие огромное

влияние событий, происшедших в других европейских

странах (прежде всего в Англии и Франции), предвос-

хищали перспективы прогрессивного развития Герма-

нии.

7

Немецкая классическая философия развивалась

в эпоху глубочайших изменений, которые происходили

в экономической, социально-политической и духовно-

идеологической жизни всей Европы, прямо или кос-

венно затрагивая также немецкие государства и стано-

вясь предметом осмысления живших в них философов,

чей мировоззренческий кругозор при всей его опреде-

ленности условиями своей страны не был национально

ограниченным. Вслед за мировоззренческой револю-

цией Просвещения произошла имевшая мировой резо-

нанс Великая французская революция (1789—1794).

Она потрясла соседние феодальные государства глав-

ным образом в ходе войн, которые с 1792 по 1815 г.

вела сначала революционная, а затем наполеоновская

Франция с коалициями противостоящих ей государств,

включая немецкие. Последовавший за этим период

большей или меньшей реставрации феодально-монар-

хических режимов сменился (после происшедшей

в июле 1830 г. во Франции революции) примерно дву-

мя десятилетиями вызревания условий для целой се-

рии буржуазно-демократических революций, которые

в 1848—1849 гг. прокатились по ряду европейских

стран, в том числе и по германским государствам;

причем в некоторых странах имели место первые

выступления революционного пролетариата.

Революционные перемены происходили и в есте-

ствознании, в котором механика утрачивала свою пре-

жнюю доминирующую роль. К концу VIII в. сформи-

ровалась химия как наука о качественных превраще-

ниях природных веществ. В первые десятилетия XIX в.

появились такие вызвавшие огромный интерес фило-

софов новые, немеханические отрасли физики, как

учения о магнетизме и электричестве, вскоре объеди-

нившиеся в одну научную дисциплину, изучающую

электромагнитные явления. Быстро прогрессировала

совокупность биологических дисциплин, все более про-

двигавшихся к созданию условий для выработки науч-

но обоснованной теории эволюции как обобщающего

теоретического построения.

Происходила острейшая борьба свободомыслия с

религией, которая в период после Великой француз-

ской революции пыталась отвоевать позиции, утра-

ченные в эпоху Просвещения, а затем опять выну-

жденно отступала в условиях нового подъема освобо-

дительной борьбы.

8

В рассматриваемую бурную и противоречивую

эпоху объективная диалектика развития проявлялась

в различных сферах общественного бытия и обще-

ственного сознания отчетливее, чем когда бы то ни

было прежде, и поиск адекватного понимания проис-

ходящих изменений наиболее подготовленными к это-

му немецкими философами увенчивался успешным

продвижением по пути разработки диалектического

способа мышления. Начиная с Канта плеяда мыслите-

лей первой величины придала небывалую интенсив-

ность и глубину развитию немецкой философской

мысли.

Само это развитие представляло собой своего рода

философскую революцию, о которой можно говорить,

по крайней мере, в двух смыслах. Во-первых, в том

смысле, что и Кант, и Фихте, и Шеллинг, и Гегель,

и Фейербах вносили своими учениями1 радикальные

новации в развитие философской мысли: каждое из

них диалектически, т. е. с сохранением определенной

преемственности, отрицало предшествующее. Немало-

важно, что все названные мыслители сами считали се-

бя радикальными новаторами в философии. Кант, со-

зидая первую ступень немецкой классической филосо-

фии в процессе преодоления ранее господствовавшей

в Германии лейбнице-вольфианской «метафизики», по-

лагал, что он вместе с тем совершает «коперникан-

скую революцию» по отношению к всей предшествую-

щей философии. Фихте был убежден, что значение его

«наукоучения» для философии равнозначно значению

Великой французской революции для социально-поли-

тической истории человечества. Согласно Гегелю,

в созданной им системе «абсолютного идеализма» че-

ловеческая мысль впервые и навсегда обрела «абсо-

лютную истину». По мнению Фейербаха, возвещаемая

им «антропология», революционно «перевертываю-

1 Мы будем называть их «кантизмом», «фихтизмом», «шел-

лингизмом», «гегелизмом», «фейербахизмом», считая целесоо-

бразным вновь ввести в научный оборот термины, которые употре-

блялись в отечественной философской литературе XIX — начала

XX в.

советской литературы термины «кантианство», «фихтеанство»,

«шеллингианство», «гегельянство», «фейербахианство» используют-

ся в настоящей книге только для обозначения тех течений фило-

софской мысли, которые возникали на основе перечисленных

учений.

9

щая» гегелизм, означает в то же время глобальный ко-

нец философии в прежнем ее понимании.

Во-вторых, в более глубоком смысле, выявленном

марксизмом, революционный характер немецкой клас-

сической философии состоял в том, что ее учениями

было разработано диалектическое мировоззрение и со-

зданы предпосылки для соответствующего его сути

материалистического преобразования.В ходе этого

преобразования, начатого К. Марксом и Ф. Энгельсом

в 40-е годы XIX в. после ознакомления с основопола-

гающими работами Фейербаха, раскрывались револю-

ционные потенции гегелевской диалектики, в которой

диалектическая мысль немецкой классической филосо-

фии достигла своей кульминации. С учетом всего это-

го Ф. Энгельс сформулировал вывод о том, что «в

Германии в XIX веке философская революция предше-

ствовала политическому перевороту» (1, 21, 273) —

революции 1848 — 1849 гг. Начало этой философской

революции положил И. Кант.