ВВЕДЕНИЕ
Одной из общих для немецкого идеализма предпосылок является убеждение в том, что в основе познания лежит деятельность, активность познающего субъекта и что, еледовательно, практически-деятельное отношение к предмету служит базой для теоретически-созерцатель- t, ного отношения к нему.
Этот тезис, впервые обоснованный Кантом, получил углубление и развитие у Фихте, в ранних произведениях которого примат практического разума над теоретическим, свободы над природой был проведен последовательнее, чем у кого-либо другого из философов, и определил направление и характер его учения вплоть до начала нового века.
В этом смысле Фихте, как никто до него, выразил тот дух активизма, который был характерен для эпохи «бури и натиска» в Германии и который как нельзя более соответствовал темпераменту самого Фихте, человека деятельного и энергичного, борца по своему духовному складу, проповедника и оратора по своим дарованиям, преданного идее и готового пожертвовать всем ради ее утверждения.
Именно Фихте ввел в немецкую философию ранее не свойственный ей в такой мере дух борьбы и пафос разоблачения: в нем философское размышление слилось с патетикой религиозной проповеди и даже порой политического памфлета. В своих сочинениях Фихте не только размышляет, он убеждает и призывает, восхищается и проклинает, гневается и возмущается, он саркастически смеется над заблуждениями, ибо убежден, что корни всякого заблуждения не просто в незнании, но главным образом в дурной направленности воли заблуждающегося. Темперамент пламенного борца за истину и ниспровергателя ложных кумиров у Фихте сильно потеснил
спокойную сосредоточенность и дух общей доброжелательности, свойственный таким его предшественникам, как Лейбниц, Вольф, Кант. Стиль философских сочинений Фихте то взволнованно-риторический, приподнятый, торжественный, то гневно-негодующий, иногда даже бранный, особенно когда заходит речь о ненавистных Фихте рецензентах, не желающих или не способных оставить свою позицию «здравого смысла», а также о публике, которую приходится нередко прямо-таки принуждать к пониманию «ясных, как солнце», идей наукоучения.
Эти особенности фихтевского стиля унаследовали, а кое в чем и усилили романтики иенской школы, у которых стало «правилом хорошего тона» третировать непросвещенную публику и весьма бесцеремонно высмеивать своих критиков.
Правда, нужно отметить, что сам Фихте забывал о своих критиках и публике в тех случаях, когда его мысль углублялась в предмет исследования: тут уже не оставалось места ни для каких эмоций и темперамент философа сказывался в той непреклонно-строгой логике, в той мощи мышления, с которой он развертывал свои построения, применяя разработанный им диалектический метод.
Иоганн Готлиб Фихте родился 19 мая 1762 г. в деревне Рамменау (область Оберлаузиц в Восточной Пруссии) в небогатой крестьянской семье. Способности мальчика были замечены соседним помещиком, бароном фон Мильтицем, который поместил его в закрытое дворянское учебное заведение — Пфорту. Окончив его, Фихте в 1780 г. поступил на теологический факультет Иенского университета. Нужда и необходимость зарабатывать на жизнь частными уроками вскоре заставили его переехать в Лейпциг, где он продолжал занятия теологией, философией и классической филологией. По окончании университета Фихте в течение нескольких лет работал домашним учителем. В 1790 г. он занялся изучением кантовской философии, с которой до того был почти не знаком, и она произвела на него очень глубокое впечатление. Первым побуждением Фихте, невероятно быстро освоившего учение Канта, было «изложить возможно популярнее эти основоположения и с помощью красноречия дать им силу влиять на человеческое сердце. Такое занятие стоит в чрезвычайно тесной связи с делом проповедника» (9, 1,
83). С ранней юности Фихте обнаружил ярко выраженное дарование проповедника; собственно, именно к деятельности проповедника Фихте первоначально и готовил себя, и эта его склонность наложила печать на его учение. Кант вначале воспринимал философскую деятельность Фихте как популяризацию своего учения, сперва удачную, а затем неудачную, вносящую в него искажение и схоластический элемент.
В 1791 г.Фихте написал свою первую работу — «Опыт критики всяческого откровения», которую одобрил Кант и которая вышла в свет в 1792 г., причем, поскольку имя Фихте не было указано на обложке книги, она первоначально была принята критиками за сочинение самого Канта. Этот факт говорит о том, насколько удалось Фихте проникнуть в дух кантовской философии, и притом именно в учение о нравственности и религии. Канту пришлось публично назвать имя автора, что положило начало известности Фихте в философских кругах Германии.
В 1794 г. Фихте принял предложение занять кафедру философии в Иене, где он плодотворно работал до 1799 г. Вот как Фихте сам описывает свою академическую деятельность в этот период: «Я читаю днем три курса; один — о совсем новой для меня науке, причем, излагая систему, я вместе с тем и впервые ее строю; два других я уже читал, но я их до такой степени перерабатываю, как будто бы никогда не занимался работой над ними. Таким образом, каждый день мне приходится подготовлять и читать три курса; и это — мне, которому вообще нелегко уяснять свои мысли до того, чтобы их можно было изложить. И так тянется пять дней. Два остающихся слишком нужны мне уже для того одного, чтобы сделать общий обзор всего, что мне придется разрабатывать в течение ближайшей недели» (83, 228). Несмотря на большую занятость, Фихте за это время подготовил и издал целый ряд работ: «О понятии наукоучения или так называемой философии» (1794); в этом же году вышла «Основа общего наукоучения» (на правах рукописи для слушателей); в 1795 г., тоже для слушателей, была
издана работа «Очерк особенностей наукоучения по отношению к теоретической способности»; в 1796 г. Фихте выпустил первую часть «Основ естественного права» и написал рецензию на трактат Канта «О вечном мире». Деятельная натура Фихте, его кипучая энергия прояви-
лись в этот период осооеино ярко; принцип деятельности, положенный им в основу учения, находился в полном соответствии с его собственным характером.
В работе Фихте вдохновляла мысль, что истина, открытая в наукоучении, в состоянии полностью перестроить сознание людей и общественную жизнь, что с усвоением наукоучения мир не может не измениться в соответствии с теми идеалами, к осуществлению которых стремился он сам.
Пафос пророка и проповедника, сопровождавшийся глубоким убеждением в постепенно наступающем царстве разума и добра, сближал позицию Фихте 90-х годов с умонастроениями идеологов французской революции. Все это, в сочетании с большим темпераментом и характерной для Фихте прямотой в поступках и высказываниях, не могло не привести к конфликту с властями. И конфликт вскоре же возник. В 1798 г. в «Философском журнале», издававшемся Фихте совместно с Ф. И. Нитгаммером, была помещена статья Ф. К- Фор- берга «Развитие понятия религии», которую Фихте сопроводил собственной статьей «Об основании нашей веры в божественное мироправление». Статьи эти вызвали бурное обсуждение; вскоре после выхода журнала появился донос на авторов статей в виде анонимной брошюры под названием «Послание одного отца своему сыну-студенту о фихтевском и форберговском атеизме». Разгорелся так называемый спор об атеизме; журнал был конфискован саксонским правительством, а Фихте, несмотря на попытки его друзей уладить дело, вынужден был оставить Иену. В 1799 г. он переехал в Берлин, где сблизился с романтиками Ф. Шлегелем, Л. Тиком, Ф. Шлейермахером . Влияние Фихте на романтиков, как и последних на него, было весьма существенным, хотя и не следует переоценивать общности взглядов обеих сторон [2].В Берлине Фихте создал новый вариант наукоучения, написал работы «Назначение человека» (1800), «Замк-
нутое торговое государство» (1800), трактат «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии» (1801). В разгар войны с Францией, в 1808 г., когда войска Наполеона стояли в Берлине, Фихте, невзирая на грозящую ему опасность, произнес свои знаменитые «Речи к немецкой нации», в которых стремился пробудить самосознание немецкого народа в тяжелый для него исторический момент. С 1810 г. Фихте становится профессором и ректором Берлинского университета. Во время освободительной войны с Наполеоном Фихте и его жена посвятили себя уходу за ранеными; в 1814 г. Фихте заразился тифом и ушел из жизни в полном расцвете своих творческих сил.
Уже после смерти Фихте был издан ряд его работ; сюда относятся такие важные для понимания эволюции философа произведения, как лекции о наукоучении 1804 и 1813 гг., лекции об учении о нравственности, читанные летом 1812 г., о назначении ученого — в 1811 г., а также
лекции о «Фактах сознания» — в 1810—1811 гг. Первое полное издание сочинений Фихте, подготовленное его сыном, вышло в 1845—1846 гг. в восьми томах.
; л