Возможность, случайность, необходимость
Важней-
шую роль в понимании действительности как диалек-
тически изменяющейся играют понятия возможности,
случайности, необходимости. Согласно Гегелю, «дей-
ствительность есть прежде всего возможность, кото-
рая положена как противостоящая конкретному един-
269
ству действительного, как абстрактная и несуществен-
ная существенность».
Это абстрактная возможностьчего угодно, которой противостоит абстрактная же не-
возможность чего бы то ни было. Гегель замечает,
что «оцениваемая как одна лишь возможность, дей-
ствительность есть нечто случайное, и, обратно, воз-
можное само есть только случайное». Развитие «круга
определений» возможности и случайности, трактуемое
как преобразование случайного в условие иного, де-
лает возможность реальной. В этой реальной возмож-
ности, приобретающей самодвижение, соединены пред-
мет, условия и деятельность: причем «когда все
условия имеются налицо, предмет необходимо должен
стать действительным и «развитая действительность
... есть необходимость» (6. 1.315, 317, 322). Здесь Ге-
гель в чрезвычайно абстрактном виде характеризует
тот процесс радикального преобразования действи-
тельности, который опосредован человеческой деятель-
ностью.
Человеческий фактор рассматриваемого процесса
освещается Гегелем основательно и глубоко лишь
в гносеологическом плане, в который включаются и су-
щественные онтологические реалии.
Характеризуя случайное как внешнюю сторону дей-
ствительности, Гегель считал, что оно должно быть
преодолено в процессе познания, постигающего необ-
ходимость. Однако признавая, что «задача науки, и
в особенности философии, состоит вообще в том,
чтобы познать необходимость, скрытую под види-
мостью случайности», Гегель вместе с тем предостере-
гал против широко распространенного среди ученых
мнения, «будто случайное принадлежит лишь нашему
субъективному представлению и поэтому должно
быть всецело устранено, для того чтобы достигнуть
истины» (96. 1. 320). Гегель проводил мысль о том,
что случайность, во-первых, является объективным
определением действительности, которое не может
быть устранено сколь угодно глубоким постижением
последней, и что, во-вторых, она диалектически соеди-
няется с необходимостью, а не является ее абсо-
лютным отрицанием. Это было существенно новое,
диалектическое понимание случайности, наполнявшее
эту категорию вместе с тем объективным содержа-
нием.
270