Вопрос об «отчуждении» идеи в природу

Одним из

важнейших негативных результатов идеалистически

мистифицированного представления об объективном

является недостаточное различение и даже просто

спутывание онтологических процессов с гносеологиче-

скими, само в свою очередь чреватое новыми идеали-

стическими мистификациями.

оправданное положение, что «в отрицательном един-

стве идеи бесконечное переходит пределы конечного,

мышление — пределы бытия, субъективность — пре-

делы объективности» и потому «единство идеи есть

субъективность, мышление, бесконечное», приобретает

вследствие его необоснованной онтологизации харак-

тер идеалистического утверждения о том, что в про-

цессе идеи как высшей всереальности духовная

«субъективность» преодолевает ранее положенную ею

«объективность». С выражаемой при этом точки зре-

ния абсолютного идеализма только для философски

неразвитого сознания «природа есть первоначальное

и непосредственное, а дух — опосредствованное ею».

На деле же, утверждает Гегель, «природа есть поло-

женное духом, и сам дух делает природу своей пред-

посылкой». Итоговый вывод науки, логики как таковой

является сугубо идеалистическим: «Наука, таким

образом, кончает тем, что понятие постигает самое

себя как чистую идею, для которой идея есть ее пред-

мет» (96, 1.404, 422).

. Однако этот вывод однозначен лишь формально

и по видимости. Содержащееся в нем выражение

«идея как предмет» для «чистой идеи» имплицитно

отягощено объективным содержанием, которое ранее

выступало во всякого рода иной, нижележащей пред-

метности, а теперь достигло своей полноты и, можно

сказать, даже переполнилось при этом. Если рассма-

тривать данный содержательно-познавательный аспект

абсолютной идеи, фактически оказывающийся

главным для Гегеля, то не удивляет утверждение о ее

переходе в ...

триваемая со стороны этого единства с собой, есть со-

зерцание, и созерцающая идея есть природа». Говоря,

что в конце движения от абстрактного бытия «мы

имеем идею как бытие», Гегель указывает, что «эта

идея, обладающая бытием, есть природа» (96. 7. 424).

304

В большой логике Гегель выразился на этот счет еще

яснее: «В то время как идея полагает себя как абсо-

лютное единство чистого понятия и его реальности

и потому включает себя в непосредственность бытия,

то как тотальность в этой форме она есть природа»

(см. 95. 3. 310). По выражению В. И. Ленина, данная

фраза «архизамечательна»: «Переход логической идеи

к природе. Рукой подать к материализму. Прав был

Энгельс, что система Гегеля перевернутый материа-

лизм». Сосредоточив внимание при чтении науки ло-

гики на выявлении в ней имплицитного материалисти-

ческого содержания (наряду с выявлением основных

черт диалектического метода) и в изобилии обнаружив

такое содержание, сразу же подвергаемое надлежаще-

му «перевертыванию» и освобождению от идеалисти-

ческой «шелухи», В. И. Ленин с удовлетворением сде-

лал вывод, что «в этом самом идеалистиче-

ском произведении Гегеля всего меньше идеа-

лизма, всего больше материализма» (а также

вывод, что глава об абсолютной идее «главным своим

предметом имеет диалектический метод»,пред-

стающий как «итог и резюме, последнее слово и суть

логики Гегеля...») (2. 29. 215).

Если обратить внимание на идеалистические уста-

новки и, так сказать, убеждения Гегеля, пронизываю-

щие науку логики, то в разделе об абсолютной идее

они достигают апогея и получают наиболее четкое

выражение (хотя и менее всего убедительное). Дефини-

ция абсолютного как идеи, указывает Гегель, сама но-

сит абсолютный характер, и «все предыдущие дефини-

ции приходят к этой». Характеризуя идею как

«адекватное понятие, объективно истинное, или истин-

ное как таковое», Гегель подчеркивал, что «если что-

либо истинно, оно истинно через свою идею, иначе го-

воря, нечто истинно, лишь поскольку оно идея»

(95.

имеет у Гегеля не только гносеологический, но также

онтологический смысл, причем именно последний рас-

сматривался им как наиболее глубокий и подлинно

философский. В данном случае главный смысл утвер-

ждения об истинности чего бы то ни было лишь через

свою идею означает, что всё существует лишь через

нее и ею определяется в конечном счете. Гегель обра-

щал внимание на то, что, «говоря об идее, не следует

представлять себе под нею нечто далекое и потусторо-

305

нее», — «идея, наоборот, есть всецело присутствующее

здесь, и она находится также в каждом сознании, хотя

бы в искаженном и ослабленном виде». В идее, отме-

чал Гегель, имеется не только «идеальное содержание»

как «понятие в его определениях», но и «реальное со-

держание», которое есть «лишь раскрытие самого по-

нятия в форме наличного бытия»; причем, замыкая

эту форму «в своей идеальности, идея удерживает ее

в своей власти, сохраняет себя таким образом в ней».

Выступая в конце науки логики как результат предше-

ствующего движения мысли, идея, по сути дела,

является, однако, лишь своим собственным результа-

том, потому что «рассмотренные ранее ступени бытия

и сущности, а также ступени понятия и объективности

не суть в этом их различии нечто неподвижное и по-

коящееся», а они «обнаружили себя в качестве диалек-

тичных, и их истина состоит лишь в том, что они суть

моменты идеи». Поскольку в идее исчезает все не-

истинное, можно в этом смысле, который отличен от

формально-логического, говорить о ее абстрактности,

но «в самой себе она существенно конкретна, ибо она

есть свободное, самоопределяющееся и, следователь-

но, определяющее себя к реальности понятие». Гегель

указывает, что вначале идея предстает как «единая

всеобщая субстанция», производящая саморазделение

на «систему определенных идей», но они «по своей

природе не могут не возвратиться в единую идею» как

свою истину, и потому эта идея «в своей развитой,

подлинной действительности есть субъект и, таким

образом, дух».

мысел Гегеля «понять субстанцию как субъект». Заме-

тим, что в понимании Гегеля эта «субъективность» (а

лучше, быть может, сказать «субъектность») идеи диа-

лектизирует ее единство противоположностей и через

их противоборство обеспечивает саморазвитие

(96. 1.399 — 402). Гегель имел основания назвать та-

кую идею «божественной», поскольку она в своей сути

и своих функциях изображена им как аналог божества

религиозных представлений. Включая в идею то со-

держание, которое объективно было материалистиче-

ским, Гегель путем мистифицированного истолкова-

ния делал его компонентом идеалистической системы,

которая целеустремленно использовалась для ниспро-

вержения материалистической философии. Именно

учение об абсолютной идее придавало гегелевской фи-

306

лософии характер «абсолютного идеализма», и эта

самоквалификация верна как в содержательном, так

и в терминологическом отношениях. От абсолютной

идеи как ядра абсолютного идеализма, т. е. от разра-

ботанного Гегелем ее антиматериалистического пони-

мания, провозглашенный им переход в природу как

«инобытие» этой идеи выглядел необоснованным, не-

понятным, мистическим.