Три ступени «логического»

Методологическая кон-

цепция, вырисовывавшаяся во вводной части науки ло-

гики, резюмировалась выделением трех ступеней «ло-

гического»: 1) рассудочной, которую можно назвать

метафизической, 2) отрицательно-разумной, или «диа-

лектической», 3) положительно-разумной, или «спеку-

лятивной».

мышление абсолютно жестко фиксирует противопо-

ложные понятия и абсолютно разделяет их, на отрица-

тельно-разумной ступени оно разрушает такую разде-

ленность и показывает переход понятий в их проти-

воположности, на положительно-разумной ступени

оно объединяет противоположности в единстве

(96. 1.201). «Спекулятивная» ступень логического вы-

ступает у Гегеля как высшая и единственно адекватная

форма истинного, а «диалектическая» ступень рассма-

тривается лишь как с необходимостью предшествую-

щая ей. В методологическом плане Гегель поэтому

именовал свою философию «спекулятивной». При

марксистском переосмыслении гегелевской методоло-

гии термин «спекулятивная» был элиминирован из ее

обозначения (видимо, по причине отягощавших его не-

гативных характеристик со стороны критиков идеали-

стической умозрительности) и ее во всех ее моментах

стали называть «диалектической». При изучении фило-

236

софии Гегеля следует иметь в виду, что содержащиеся

в ней диалектические воззрения лишь частично назы-

ваются им самим «диалектическими», а большей

частью именуются «спекулятивными». Добавим, что

«спекулятивное» у Гегеля неотделимо от «диалектиче-

ского» и всегда выступает в органическом единстве

с ним.

Первоначальная характеристика гегелевской логики

как науки «об идее в абстрактной стихии мышления»

уточняется в дальнейшем трактовкой логики как уче-

ния о саморазвитии «понятия» — этим термином обо-

значается логическая форма идеи, «чистая идея», «чи-

стое мышление». Согласно Гегелю, логика «содержит

учение о мысли»: 1) «в ее непосредственности — о по-

нятии в себе»; 2) «в ее рефлексии и опосредствова-

нии — о для-себя-бытии и видимости (Schein) поня-

тия»; 3) «в ее возвращении в самое себя и о ее

развитом у-себя-бытии — о понятии в себе и для себя»

(96.

является совокупность понятий, которые Гегель счи-

тает существенно важными определениями абсолюта

и которые он стремится представить в виде самора-

звивающейся системы. Данное развитие Гегель из-

ображает происходящим посредством диалектической

триадичностщ т. е. движения от тезиса к антитезису

и их синтезу, становящемуся тезисом новой триады.

Само вышеприведенное подразделение логики выра-

жает такую триадичность движения понятия. Задачу

логики Гегель видел в том, чтобы «показать, что мыс-

ли, лишь представляемые и как таковые не постиг-

нутые в понятии и не доказанные, образуют ступени

самого себя определяющего мышления; таким путем

эти мысли вместе с тем постигаются и доказываются»

(96. 1. 282).

Стремление Гегеля реализовать этот идеалистиче-

ский замысел таким образом, чтобы понятия, вклю-

чающиеся в систему, были содержательными и выра-

жали «существенное вещей», вело к тому, что пред-

метная содержательность отразилась уже в заглавиях

первых двух разделов науки логики — «учение о бы-

тии», «учение о сущности» — и подразделов (напри-

мер, «объект») третьего раздела — «учения о понятии».

237