Теоретическая философия

Раздел «теоретическая

философия» несет на себе сильнейший отпечаток фих-

тевского наукоучения. Раздел открывается размышле-

ниями о «высшем принципе знания», который форму-

лируется по-фихтевски: искомую «тождественность

представляемого и представляющего можно найти

175

только в самосознании...» Сравнивая самосознающее

Я с лейбницевской монадой, Шеллинг указывает, что

в Я попадает лишь то, что им порождено, так что

объективное появляется в субъекте благодаря деятель-

ности Я: «...через акт самосознания Я само для себя

становится объектом».

процесс противоборства субъективного с объек-

тивным, Шеллинг понимает философию как «историю

самосознания, проходящего через различные эпохи та-

ким путем, что в конечном счете последовательность

их приводит к единому абсолютному синтезу»

(78. 45, 66, 92). Этих «эпох» (этапов) Шеллинг на-

считывал три, так определяя их суть: 1) от первона-

чального ощущения вплоть до творческого (созидаю-

щего) созерцания; 2) от созидающего созерцания

вплоть до рефлексии; 3) от рефлексии вплоть до абсо-

лютного акта воли.

В характеристике первой «эпохи» центральное место

занимает «объяснение» (в фихтевском духе) ощущения

как «внешнего представления»: Я «должно созерцать»,

для чего противополагает себе внешний объект в виде

не-Я, тем самым ограничивая себя. Эта подвергшаяся

самоограничению деятельность Я и выступает как

«объект» ощущения, неадекватно понимавшийся Кан-

том как «вещь-в-себе» потому, что создавшая его дея-

тельность сознания улетучилась из сознания, переста-

ла осознаваться.

Характеристика второй «эпохи» начинается с дедук-

ции категорий пространства, времени, объекта, суб-

станции, акциденции, причинности, взаимодействия, су-

ществования, отношения.

под углом зрения специфичного в каждом случае соот-

ношения субъективного и объективного в «созидаю-

щем созерцании». Согласно Шеллингу, простран-

ство — это объективировавшееся внешнее чувство, вре-

мя — объективировавшееся внутреннее чувство,

объект — это внешнее чувство, определенное внутрен-

ним, акциденция — это то содержание объекта, кото-

рое соответствует внутреннему чувству, а субстан-

ция — внешнему чувству и т. д. Шеллинг, подобно

Фихте, приравнивает объективное к бессознательно

возникшим продуктам сознания и, так же как Кант,

считает, что «все категории являются теми способами

действия, при помощи которых у нас впервые возни-

кают сами объекты». Параллельно дедукции катего-

176

рий у Шеллинга развертывается поэтому «конструиро-

вание природы», которая представлена как результат

самообъективации развивающегося «интеллекта», на-

деленного чертами объективного духа. Преодоление

«интеллектом» каждой данной противоположности

Шеллинг считает лишь частичным и сопровождаемым

все новыми и новыми противоположениями, что

обусловливает бесконечность рассматриваемого про-

цесса созидания. В органическом мире с присущей ему

постоянной изменяемостью Шеллинг видел наиболее

яркое воплощение «интеллекта» в природе.

Суть третьей «эпохи» — это абстрактно трак-

туемый процесс становления человеческого сознания

и самосознания. Шеллинг проницательно связал этот

процесс с практической деятельностью людей, хотя

тоже лишь в очень абстрактной форме. Усматривая

«начало всякого знания» в «абсолютной абстракции»,

Шеллинг заявлял, что она «объяснима только при по-

мощи самоопределения или воздействия интеллекта на

самого себя». Только то, что это положение откры-

вает раздел «практическая философия» и связывается

с актами воли, позволяет уловить его смысл, состоя-

щий в усмотрении необходимости практической дея-

тельности людей, направленной на преобразование

природной данности, для развития их сознания и по-

знания. Столь же абстрактно другое основоположение,

гласящее, что «мир, вообще говоря, становится для

меня объективным лишь благодаря тому, что вне ме-

ня существуют другие интеллекты». Смысл этого по-

ложения, по-своему обосновывающего необходимость

существования человеческого общества для становле-

ния человеческого сознания и направляемого им прак-

тического воздействия на окружающий мир, тоже фи-

лософски глубок (78, 253, 293).