«Телеологическое отношение»
По дефиниции Геге-
ля, «цель есть понятие, вступившее посредством отри-
цания непосредственной объективности в свободное
существование, есть для-себя-сущее понятие»
(96.
1.391, 392).Рациональный смысл этих положений Гегеля за-
ключается в том, что сквозь призму идеалистического
панлогизма они отражают переход саморазвивающей-
ся материальной природы со ступени неорганического
мира на ступень мира живых существ. Дело в том, что
«телеологическое отношение» Гегель понимает как
свойственную организмам «внутреннюю целесообраз-
ность», считая, что впервые это понятие обнаружи-
вается в аристотелевском определении жизни, а вос-
станавливается в кантовском учении о телеологии
живой природы. В качестве ближайших примеров вну-
тренних целей Гегель называет органические потреб-
ности и влечения: «Они суть чувствуемое противоре-
чие, которое имеет место внутри самого живого
субъекта, и переходит в деятельность отрицания этого
отрицания, которая еще есть голая субъективность.
Удовлетворение восстанавливает мир между субъек-
том и объектом, так как объективное, стоящее по ту
сторону, пока продолжает существовать противоречие
(потребность), снимается в этой его однородности
благодаря его соединению с субъективным». Под
«объектом», «объективным» Гегель здесь имеет в виду
предметы питания, потребляемые и ассимилируемые
организмами для поддержания своей жизнедеятельно-
сти. Выделяя в телеологическом процессе три ступени,
Гегель называет органические потребности и влечения
субъективной целью, их удовлетворение путем ассими-
287
ляции необходимых организму предметов — осущест-
вляющейся целью, а обеспечиваемое этим сохранение
живого существа — осуществленной целью. Само это
живое существо понимается Гегелем как цель — в том
смысле, что оно носит «свое предназначение в самом
себе» и тем самым противоположно средству (хотя
и может для другого существа быть только сред-
ством)1.
Идея. Гегель указывает, что эта цель «сохраняет
себя в борьбе против объективного и одновременно
в нем самом», потому что сама она существует в сфе-
ре объективности, в чем выражается «конечность»
свойственной ей целесообразности. Вместе с тем, за-
являет Гегель, в ходе реализации цели «снимается
односторонняя субъективность и видимость наличия
противостоящей ей объективной самостоятельности».
Согласно Гегелю, это означает, что «овладевая сред-
ством, понятие полагает себя как в себе сущую сущ-
ность объекта» и «этим процессом положено вообще
то, чем было понятие цели, — в себе сущее единство
субъективного и объективного положено теперь как
для себя сущее единство, положена идея». Эти утвер-
ждения Гегеля дают, однако, лишь видимость обосно-
вания перехода от «внутренней целесообразности»
живых существ к идее, определяемой как «истина в се-
1 В большой логике понятие «средство» стало предметом спе-
циального углубленного рассмотрения. Это произошло потому,
что в сферу внимания Гегеля оказалась включенной также специ-
фичная для людей целесообразная деятельность, т. е. труд. Более
определенно, речь шла об орудиях труда, используемых для обес-
печения человечества продуктами питания. Заявляя, что в ходе та-
кого рода деятельности «разумность (цели) проявляет себя в сред-
стве как разумность, сохраняющая себя в этом внешнем ином как
раз через это внешнее», в силу чего «средство выше, чем конечные
цели внешней целесообразности» и плуг, которым вспахивают под
посев поле «нечто более достойное, нежели непосредственно те вы-
годы, которые доставляются им и служат целями», т. е. «достой-
нее» урожая, снятого с данного поля, Гегель так пояснял это на
первый взгляд странное утверждение: «Орудие сохраняется, между
тем как непосредственные выгоды преходящи и забываются».
Главное же состоит в том, что «посредством своих орудий человек
властвует над внешней природой, хотя по своим целям он скорее
подчинен ей» (95. 3. 200). Этими положениями Гегеля ставилась
социально-философская проблема значения средств производства
в истории общества, поскольку «разумность», о проявлении и со-
хранении которой в них говорил Гегель, обозначала закономер-
ность общественного развития. Здесь мысль Гегеля намечала перс-
пективу движения в направлении исторического материализма.
288
бе и для себя, абсолютное единство понятия и объек-
тивности». Но стоит заметить, что фактически в науке
логики «телеологическое отношение» представлено
переходящим не в охарактеризованную идею как тако-
вую, а в... жизнь.