«СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ»

Учение о субъективном духе делится на 1) антропо-

логию, предметом которой является «душа», или «дух

в себе», 2) феноменологию духа, предметом которой

является «сознание», или «дух для себя» в его обосо-

блении и отношении, 3) психологию, предметом кото-

11*              323

рой является «дух как таковой», или «себя в себе опре-

деляющий дух как субъект для себя».

этими формами субъективного духа, переход от одной

из них к другой вплоть до завершающего их развитие

перехода к объективному духу характеризуется Геге-

лем так: «В душе пробуждается сознание; сознание

полагает себя как разум, который непосредственно

пробудился, как себя знающий разум, освобождаю-

щий себя посредством своей деятельности до степени

объективности, до сознания своего понятия»

(96. 3. 38, 40).

В разделе «Антропология» развитие «души» пред-

ставлено в виде триады «природной», «чувствующей»

и «действительной» душ. «Природная душа» характе-

ризуется сначала через «природные качества». Указы-

вая, что «дух живет» в этой душе «общей планетарной

жизнью, различием климатов, сменой времен года, су-

ток и т. п. — природной жизнью, которая только отча-

сти доходит в нем до смутных настроений», Гегель

вместе с тем полагал, что значение этих природных

влияний для духа «ничтожно». С этих позиций Гегель

отвергал астрологические суеверия, заявляя, что «все-

мирная история столь же мало находится в связи

с переворотами в солнечной системе, сколь и судьбы

отдельных людей с положениями планет». Но геогра-

фическим влияниям Гегель придавал существенное

значение, полагая, что ими определяются различия че-

ловеческих рас и народов, причем не только анатомо-

физиологические, но прежде всего духовные различия.

Согласно Гегелю, природные различия континентов

и регионов земного шара (отнюдь не случайные, а ка-

ким-то образом обусловленные «духом») представ-

ляют собой, так сказать, географическую подкладку

того, что «природный дух распадается прежде всего на

всеобщие различия человеческих рас и в духе от-

дельных народов достигает различия, которое имеет

форму обособления».

свойственно убеждение в духовной неравноценности че-

ловеческих рас, возникшее на почве абсолютизирова-

ния их значения и роли в прошлом и в современ-

ном ему мире. Считая самой выдающейся в духовном

отношении так называемую «кавказскую расу» («толь-

ко в кавказской расе дух приходит к абсолютному

единству с самим собой»), к которой антропологи на-

чала XIX в. относили жителей Передней Азии

324

и Европы, Гегель утверждал, что в истории «прогресс

осуществляется только благодаря кавказской расе».

В пределах же этой расы Гегель ставил на первое ме-

сто европейцев, поскольку только они, по его мнению,

«в качестве своего принципа и характера обладают

конкретно всеобщим, самое себя определяющей

мыслью», в силу чего у европейцев «господствует

бесконечное стремление к знанию, чуждое другим ра-

сам». Слова Гегеля, что «европейский дух стремится

и в сфере практической установить единство между со-

бой и внешним миром», подчиняя последний «своим

целям с такой энергией, которая обеспечила ему гос-

подство над этим миром» (96. 3. 53, 55, 64, 65), зву-

чали как философское обоснование экспансии европей-

ских государств в другие части света. С другой

стороны, заслуживает внимание то, что при сравни-

тельной характеристике европейских народов — италь-

янцев, испанцев, французов, англичан, немцев — Ге-

гель показал себя свободным от шовинистических

- амбиций.

Освещение «природных изменений» души ведется Ге-

гелем в плане возрастной психологии с элементами

педагогики (более основательно Гегель излагает свои

педагогические взгляды при рассмотрении семьи

в разделе об объективном духе, и потому их уместно

охарактеризовать в связи с этим разделом). Завер-

шающий член триады «природной души» — это «ощу-

щение», определяемое как «форма смутной деятельно-

сти духа в его бессознательной и чуждой рассудка

индивидуальности...».

ощущения полемична по отношению к материалисти-

ческому сенсуализму, что выражается в попытке дока-

зать (без достаточно убедительных аргументов) сущ-

ностную идеальность данного процесса. К области

натурфилософских курьезов относится «обоснование»

Гегелем «разумной необходимости» того, «почему мы

имеем как раз именно известные пять чувств...». Усма-

тривая в чувствах «изображения моментов понятия»,

которых три, Гегель искусственно разбивает чувства

на соответствующие-де этим моментам три класса:

«физической идеальности» (зрение и слух), «реального

различия» (обоняние и вкус), «тотальности всего зем-

ного» (осязание). Большое значение Гегель придавал

влиянию эмоций на физиологические процессы, отме-

чая, что «веселое настроение духа поддерживает здо-

325

ровье, горе подрывает его». Надо сказать, что в целом

процесс ощущения Гегель рассматривал как необходи-

мое сотрудничество, «здоровое соучастие жизни инди-

видуального духа с его телесностью»

(96. 3. 104, 109-110, 119, 108).

Характеристика «чувствующей души», определяе-

мой как «индивидуальность внутренняя», а не просто

природная, производится Гегелем под углом зрения

«освободительной борьбы», которую, по его мнению,

«душа должна провести против непосредственности

своего субстанциального содержания, чтобы вполне

овладеть собой и прийти в соответствие с своим соб-

ственным понятием», т. е. возвыситься до самосозна-

ния, находящего выражение в «я». По Гегелю, это

процесс борьбы идеального с материальным, духовно-

го с телесным. На первой ступени этой борьбы «мы

видим душу объятой сплошными грезами и предчув-

ствием своей конкретной природной жизни». Гегель

с доверием отнесся к тому, что причиной рождения

увечного ребенка может быть созерцание беременной

женщиной человеческих увечий, к рассказам о чувство-

вании некоторыми людьми подземных вод и метал-

лов, о возможности ясновидения в состоянии гипноти-

ческого («магнетического») транса.

пень,— указывал Гегель,— есть точка зрения помеша-

тельства, т. е. точка зрения раздвоенной в себе

души...» Начинаясь со слабости ума, рассеянности

и бестолковости, «помешательство» проходит через

стадию «тупоумия» и достигает кульминации в бешен-

стве или безумии, относительно которых Гегель пред-

лагает любопытные средства лечения на уровне пси-

хиатрических представлений своего времени (от изну-

рения физическим трудом до головокружительного

раскачивания на качелях и внезапного разоблачения

врачевателем сумасбродства своего пациента после

длительного притворного принятия его бредней за ис-

тину). В заключение Гегель изображает ««диалектику»

исцеляющего перехода от помешательства к «привыч-

ке» как здоровому «механизму самочувствования»,

при наличии которого душа находится в единстве с те-

лом (96. 3. 131, 198-208).

«Действительная душа» — это, по Гегелю, третья

ступень в развитии души, когда она «приобретает гос-

подство над своей природной индивидуальностью, над

своей телесностью, низводит эту последнюю до под-

326

чиненного ей средства и выбрасывает из себя не при-

надлежащее к ее телесности содержание своей субстан-

циальной тотальности в качестве мира объективного»,

тем самым выступая «в абстрактной свободе своего

«я»» и становясь сознанием (96. 3. 131 — 132). В геге-

левских рассуждениях о «душе» имеется немало содер-

жательных соображений, но в целом очерченная Геге-

лем иерархия ступеней ее развития отличается искус-

ственными конструкциями, не способствующими рас-

крытию действительного становления сознания.

Гораздо более значим в научно-философском отно-

шении второй раздел учения о субъективном духе,

включивший в себя целый ряд глубоких положений

«Феноменологии духа» (и имеющий то же самое Загла-

вие). Здесь развитие сознания от чувственной ступени

до рациональной, а в пределах последней от «рассу-

дочной» до «разумной» охарактеризовано в связи

с практическим преобразованием и созиданием дей-

ствительности в ходе трудовой деятельности и со-

циальной борьбы.

Содержателен и третий раздел учения о субъектив-

ном духе — «Психология», где развитие «духа как та-

кового», являющегося единством и истиной души

и сознания, представлено в виде триады «теоретиче-

ского», «практического» и «свободного» духов. Прав-

да, наиболее глубокие мысли о диалектическом един-

стве теории и практики воспроизводят — с психологи-

ческими уточнениями относительно познавательных

способностей — те рациональные положения, которые

были ранее высказаны в гегелевской науке логики. Су-

щественным новшеством является трактовка «един-

ства теоретического и практического духа» как «дей-

ствительной свободной воли», в которой воплощен

«свободный дух». Подчеркивая, что воля, в отличие от

интеллекта («интеллигенции»), «стремится к объекти-

вированию своего еще отмеченного формой субъек-

тивности внутреннего», Гегель ставит в центр внима-

ния проблему реализации идеи свободы посредством

практической деятельности людей. «Если знание об

идее, т. е. знание людей о том, что их сущность, цель

и предмет есть свобода, является спекулятивным,

то, — указывал Гегель, — сама эта идея как таковая

есть действительность людей», понимаемая как именно

«деятельность», состоящая в том, «чтобы эту идею

развить и полагать ее саморазвивающееся содержание

327

как наличное бытие, каковое в качестве наличного бы-

тия есть действительность — объективный дух»

(96. 5. 323-324).