Скачки

Всеми этими положениями подготавли-

вается следующее важнейшее обобщение Гегеля: каче-

ство, возникшее в результате прехождения количе-

ственными изменениями предшествующей меры,

является подлинно новым, и при переходе к нему от

старого качества к новому совершается своего рода

разрыв в бытии.

Лейбницем и ставшей вскоре господствующей конти-

нуалистской концепции качественных изменений,

утверждавшей, что они происходят сугубо постепенно

и «природа не делает скачков», Гегель обосновывал

положение о том, что при этих изменениях имеет ме-

сто перерыв постепенности и они носят скачкообразный

характер. Отмечая, что «и обыденное представление,

когда оно хочет постичь некоторое возникновение или

прехождение», мыслит их постепенными, Гегель разъ-

ясняет, что «вообще изменения бытия суть не только

переход одной величины в другую, но и переход каче-

ственного в количественное и наоборот, иностановле-

ние, которое есть перерыв постепенности и качествен-

но иное по сравнению с предшествующим существова-

нием». Гегель подчеркивал, что «всякое рождение

и всякая смерть — это не продолжающаяся постепен-

ность, а, наоборот, перерыв такой постепенности

251

и скачок из количественного изменения в качествен-

ное». Важно заметить, что эта принципиально новая

трактовка процесса качественных изменений, по сути

дела приобретавшая значение глобальной диалектиче-

ской концепции развития, отнюдь не была спекуля-

тивным построением, а имела солидный естественно-

научный базис, который был философски глубоко

осмыслен. При этом Гегель осмысливал под интере-

сующим его углом зрения результаты новейших отрас-

лей естествознания, которые, в отличие от меха-

ники, исследовали качественные преобразования мате-

риальных веществ и тел.

привлекало то, что «вода через охлаждение становится

твердой не постепенно, не так, чтобы стать (сначала)

кашеобразной, а затем постепенно затвердеть до плот-

ности льда, а затвердевает сразу...». Еще большее зна-

чение имел отмечаемый Гегелем факт того, что «каче-

ственные узлы и скачки» обнаруживаются «в химиче-

ских соединениях... при прогрессирующем изменении

пропорций смешивания»: «Например, соединения кис-

лорода и азота дают различные азотные окислы и кис-

лоты, появляющиеся лишь при определенных количе-

ственных отношениях смешения и обладающие сущ-

ностно различными качествами...» (95. 1.466, 465).

Гегель категорически отверг точку зрения Лейбница

на возникновение в мире качественно определенных

видов бытия как их переход от количественно малого

своего существования к количественно большому, а на

их исчезновение — как обратный переход, так сказать,

из «макросуществования» в «микросуществование».

При критике этой метафизической точки зрения (став-

шей философской основой преформистской трактовки

биологами эмбрионального развития) Гегель сделал

акцент на свойственном ей связывании процессов воз-

никновения и исчезновения (уничтожения, гибели)

с возможностью или невозможностью их чувственного

восприятия. «Предположение о постепенности возник-

новения, — указывал Гегель, — исходит из представле-

ния о том, что возникающее уже наличествует чув-

ственно или вообще в действительности и лишь из-за

своей незначительности еще не может быть восприня-

то, точно так же как предположение о постепенности

исчезновения исходит из представления о том, что не-

бытие или иное, занимающее место исчезающего, так-

же наличествует, но еще не может быть замечено...»

252

(95. 7. 466). Гегель справедливо считал, что при по-

следовательном проведении рассматриваемой точки

зрения проблемы возникновения и уничтожения вооб-

ще оказываются, по сути дела, устраненными, по-

скольку подменяются проблемами воспринимаемости

или невоспринимаемости некоторого наличного бы-

тия, приобретающего перманентное существование.

Вывод Гегеля о скачкообразности перехода от

одной качественно определенной ступени бытия к воз-

никающей из нее новой ступени представлял собой

крупнейшую философскую новацию и имел карди-

нальную значимость в разработке диалектической кон-

цепции развития. Этот вывод заключал в себе боль-

шие революционные потенции, проявившиеся при

материалистическом «перевертывании» гегелевской

диалектики, но в философии самого Гегеля не рас-

крывшиеся. При осмыслении социальных переворотов

Гегель не пользовался понятием скачка и вообще на-

столько недооценил важности этого понятия, что не

включил его в малую логику.

Считая, что в нескончаемом переходе от одной

меры к другой обнаруживается «истинная бесконеч-

ность совпадения с самим собой в своем другом»

(96. 1. 262), Гегель нащупывал путь к выявлению

единства конечного и бесконечного в самом предмет-

ном мире. Примечательно, что именно в связи с рас-

смотрением этой бесконечности Гегель характеризует

диалектические утверждения, имеющие место в ходе

развития, как «отрицание отрицания». Сторонами

утверждения, выражающего в данном случае истин-

ную бесконечность, выступали качества и количество,

переход которых друг в друга «обнаружил, что оба

они суть отрицания». Обратим внимание, во-первых,

на высказываемую при этом трактовку качества и ко-

личества как более высокой ступени противостоящих

понятий, чем чистое бытие и ничто, нечто и другое

и т. д., которые суть нижележащие ступени. Движение

понятий в сфере бытия предстает как восхождение по

этим ступеням, а его траектория — как спиралевидная,

поскольку она состоит из витков, располагающихся

один над другим по линии исходного противостояния.

В этом движении то и дело происходит возврат

к пунктам противостояния, но каждый раз на более

высоком уровне. Во-вторых, отметим, что, по Гегелю,

в процессе меры «мы получаем теперь подвергшееся

253

отрицанию в своих определениях и вообще снятое бы-

тие, которое есть сущность» (96. 1. 262). Сущность ха-

рактеризуется как результат диалектики качества, ко-

личества и меры. В большой логике третья, заключи-

тельная часть раздела о мере называется «Становле-

ние сущности».