7. Разум.

Новая ступень, на которую поднялось сознание, — разум. Большая глава, посвященная этой ступени, с многочисленными проблемами, сторонами останется вне нашего рассмотрения[95]. Мы укажем лишь на основную линию развития сознания.

Основные ступени пройденного пути таковы: А. Сознание: 1) чувственная достоверность, 2) восприятие, 3) рассудок; В. Самосознание: 1) самостоятельность и несамостоятельность - - господство и рабство, 2) стоицизм и скептицизм, 3) несчастное сознание. Третья ступень — С (АА). Разум. Третьей ступенью, казалось бы, должна закончиться «Феноменология», так как абсолютный дух и есть разум. Разум — истина самосознания, тождество самосознания и предмета; на этой ступени должен быть снят дуализм субъективного и объективного, понятия и предмета, посюстороннего и потустороннего, Ansichsein-a и Ftireinanderessein-a и т. п. Должен быть снят этот дуализм, но еще не снят; процесс снятия — это процесс развития. Разум таков, как мы его охарактеризовали в себе, но еще не для себя: он должен стать таким для себя, в этом и заключается его диалектическое развитие. Он должен осуществить себя как свою цель; он должен познать. что то, что он есть для другого, он есть для себя; то, что он считает объективным, есть субъективное, и, наоборот, то, что он считает предметом, есть мысль, и, наоборот, что объект — в действительности разум и разум — единственно действительное. Чтобы осуществить себя, т. е. достигнуть абсолютного знания, он должен пройти еще ряд этапов: эти будущие ступени сознания, уже пройденные человечеством, следующие: 1) дух, 2) религия и последняя 3) абсолютное знание.

Каждая новая ступень представляет собой снятие, отрицание старой ступени. Но отрицание, как мы уже знаем, не есть чистое отрицание: оно определенное отрицание; определенное же отрицание есть отрицание определенного и постольку обладает положительным содержанием.

цель заключается не только в результате, но во всем пройденном пути; пройденный путь не потерян в результате, он только «видоизменен»: предыдущая ступень снята как окончательная, но как необходимая сохранена, как независимая отринута, но сохранена как момент в новой.

Поэтому на ступени разума сохранены как сознание, так и самосознание как моменты. Разум снова пройдет все пройденные ступени, но уже не в том виде как раньше и пройдет с другой целью: разум теперь имеет дело не с предметами, с которыми имели дело предыдущие ступени, а с их понятиями, т. е. со своей собственной действительностью. Ведь разум есть самосознание, собственные определенности которого тождественны с определенностями сущности предметов1. Поэтому разум есть вся реальность и единственная реальность. В этом разум убежден, это его достоверность; но достоверность не есть еще цетина; разум стремится превратить эту достоверность в истину в процессе развития; причина развития и цель развития — одно и то же.

Для осуществления этой цели разум рассматривает всю действительность, чтобы в ней найти самого себя и доказать, что он действительно представляет собой всю реальность. Разум уверен в том, что действительность находится в нем, что действительность разумна. Он ищет свое другое, зная, что в другом он не найдет ничего, кроме себя самого; он ищет свою бесконечность[96] [97], так как подлинная бесконечность есть нахождение в своем другом самого себя и утверждение тождества себя самого и другого. В процессе самоосуществления разум обращается к природе.

Разум наблюдает природу. Но интерес разума обращен не на предметы чувственности, а на их сущность; сущность же этих предметов он сам, разум. Разум открывает законы природы, которые скрыты в конкретно-чувственных явлениях; в эмпирическом материале погруженное понятие проявится в своей чистой форме, и теперь станет ясным то обстоятельство, что в природе господствует разум.

Наблюдение над самим собой приводит разум к проблеме внутреннего и внешнего. Эта общая проблема сведена Гегелем к конкретной, именно к решению ее в сфере индивидуального сознания. Длинные и малоинтересные рассуждения Гегеля направлены против астрологии, хиромантии, френологии к т. п. Все эти «внешние», которые оказались вовсе не существенными, отбрасываются духом, чтобы найти внутреннее, именно себя самого. Тут намечается переход к новому этапу развития духа. Если до сих пор разум обладал непосредственной достоверностью (unmittelbare Gewiss- heit) того, что он единственная реальность, но не обладал еще этим знанием, то теперь разум характеризуется новой чертой: он знает, что вся предметная действительность — это он.

В нескольких словах о содержании повой ступени, ступени духа. Ступень духа (d. Geist) в «Феноменологии» представляет собой то понятие, которое фигурирует в «Философии духа» под именем объективного духа. Проблемы нравственного мира, права, государственной власти, просвещения, свободы, моральности и т. д. — все эти проблемы находят тут своеобразное разрешение.

8.