«Разрешение космологической диалектики»

Цен-

тральным пунктом кантовского понимания антиномий

является положение о том, что они имеют «диалекти-

ческий» . (иллюзорный) характер и что трансценден-

тальный идеализм дает «ключ к разрешению космоло-

гической диалектики».

«диалектика» Кант вкладывал негативный смысл,

определяя ее как «логику видимости». Под «естествен-

ной и неизбежной диалектикой чистого разума» Кант

имел в виду те заблуждения, в которые впадает этот

разум при отсутствии у него «дисциплины», предписы-

ваемой «критикой». «Разрешение космологической

диалектики» Кант понимал как ее радикальное устра-

нение из «метафизики», прошедшей через горнило

«критического» исследования» (39, 3, 460, 161, 339).

Согласно Канту, существуют два различных спосо-

ба устранения космологической «диалектики»:

один — в отношении математических идей, другой — в

отношении динамических идей.

Считая существенной особенностью математиче-

ских идей то, что они предполагают «синтез однород-

ного», т. е. одних только явлений, Кант заявляет, что

с точки зрения трансцендентального идеализма дол-

жны быть признаны ложными как тезисы, так и анти-

тезисы первых двух антиномий. Устранение первой из

них производится Кантом на основании феноменоло-

гическо-идеалистического толкования мира: «Так как

мир не существует сам по себе (независимо от регрес-

сивного ряда моих представлений), то он не суще-

ствует ни как само по себе бесконечное целое, ни как

само по себе конечное целое». Вторая антиномия

устраняется соображением о том, что поскольку не

может быть дан весь ряд деления, постольку ложны

как тезис о простоте компонентов мира, так и антите-

зис об их сложности (39. 3. 460, 472-475).

Особенность динамических антиномий Кант усма-

тривает в «синтезе разнородного», а именно феноме-

нов и ноуменов.

гут быть истинными — в разных отношениях — тезисы

и антитезисы (утрачивая тем самым свою антиномич-

ность): «свободная причинность» и «безусловно необ-

ходимая сущность» могут действительно иметь место

64

в мире ноуменов и корениться в нем, тогда как в мире

явлений может не быть никакой свободы и абсолютно

необходимой сущности. Однако кантовская трактовка

тезисов как могущих быть значимыми в ноуменаль-

ном мире, а антитезисов — в феноменальном мире не

ведет все же к полному устранению их антиномично-

сти: поскольку в тезисах утверждается не просто суще-

ствование «свободной причинности» и «безусловно не-

обходимой сущности» (под которой имеется в виду

бог), но и их присутствие в мире, постольку тезисы

притязают на значимость для мира феноменов и про-

изводимое Кантом устранение этой значимости ведет

к подмене тезисов другими положениями.

Кантовское «разрешение космологической диалек-

тики» было при всей его неубедительности еще одним

ярким проявлением тенденции к компромиссу между

идеализмом и материализмом, к устранению конфрон-

тации между ними, к соединению в одном учении

идеалистических и материалистических положений.

Обратим внимание на то, что квалификация Кантом

тезиса первой антиномии как ложного имела анти-

креационистский смысл, как и ограничение значимости

тезиса четвертой антиномии; отрицание абсолютной

истинности тезиса третьей антиномии было заострено

против провиденциализма. Критика же соответствую-

щих антитезисов имела антиматериалистический

смысл.

Учение Канта об антиномиях сыграло громадную

роль в истории диалектики. Кантовские размышления

об антитетике познающего мышления поставили

перед философской мыслью много диалектических

проблем, прежде всего проблему противоречия. Не за-

мечавшийся Кантом объективный смысл выявленных

им антиномий подводил философскую мысль к уясне-

нию противоречивого единства конечного и бесконеч-

ного, простого и сложного, необходимости и свободы,

случайности и необходимости.

гал метафизическую трактовку анализировавшихся им

противоположностей, его привлечение к ним внимания

послужило на деле мощным импульсом для собственно

диалектических размышлений последующих деятелей

немецкой классической философии. При этом ими

учитывались также собственно диалектические поло-

жения, сформулированные в других разделах «Крити-

ки чистого разума». Немаловажное значение имело

3 В. Н. Кузнецов              65

в этом плане и учение Канта о развитии природы, раз-

работанное им в «докритический» период. Вообще вся

философия Канта была наполнена диалектическими

исканиями и вместе с тем значительными диалектиче-

скими обретениями, хотя он сознательно и не стре-

мился к созданию диалектического мировоззрения.