Проблемы закономерности и движущих сил обще-ственного прогресса

Принимая выдвинутое просвети-

тельской мыслью положение о прогрессе человечества

в ходе истории, Кант стремился понять это поступа-

тельное движение как закономерное и уяснить сущ-

ность выявляемой закономерности.

ходных пунктов кантовской философии истории вы-

глядит натуралистической и в целом она выступает

в натуралистическом облачении. Кант заявляет, что

история совершается «согласно определенному плану

природы» и совершается потому, что «все природные

задатки живого существа предназначены для совер-

шенного и целесообразного развития»; социальный

характер история имеет вследствие того, что «при-

родные задатки человека ... развиваются полностью не

в индивиде, а в роде». Однако при разъяснении Кан-

том смысла этих формулировок и введении им целого

ряда других основоположений оказывается, что по

своему содержанию его философия истории является

культурно-социальной. Становление и развитие челове-

чества, его прогресс Кант понимает как результат дея-

тельности самих людей, создающих то, чего не суще-

108

ствует в природе, и благодаря этому освобождающих-

ся от той подчиненности, в какой находятся по

отношению к ней животные. Роль собственно при-

родных задатков сводится к тому, что вследствие их

дефицита по сравнению с другими животными (обла-

дающими развитыми и высокоэффективными инстинк-

тами, сильными органами защиты и нападения и т. д.)

для человека «изыскание средств питания, одежды

и крова, обеспечение внешней безопасности и защиты

... все развлечения, могущие сделать жизнь приятной,

даже его проницательность и ум, даже доброта его во-

ли,— все это должно быть исключительно делом его

рук» (39. 6. 8, 9, 10).

В стимулировании созидательной деятельности

Кант вслед за Гельвецием и особенно Руссо придавал

(наряду с естественными потребностями людей) важ-

нейшее значение конфликтным отношениям между ни-

ми, возникающим из-за присущих им, с одной сто-

роны, эгоистических побуждений, а с другой — често-

любия, властолюбия, корыстолюбия.

этих негативных с моральной точки зрения страстей

«все превосходные природные задатки человечества

остались бы навсегда неразвитыми», человек не вышел

бы «из состояния нерадивости и бездеятельного до-

вольства», не окунулся бы «с головой в работу», не

нашел бы средств «разумного избавления» от гнету-

щих его трудностей. Понимания социальной обусло-

вленности данных «страстей» у Канта, однако, не бы-

ло, и он толковал их натуралистически. При их

характеристике Кант ставил диалектическую проблему

роли противоречий и антагонизмов в историческом про-

грессе, оценивая ее позитивно и весьма высоко. Рус-

соистское негодование по поводу человеческих страда-

ний, связанных с таким характером прогресса, было

Канту чуждо. Общий благодетельный результат, ко-

торый прогресс приносит человечеству, рассматривал-

ся Кантом как оправдывающий все предшествующее

зло. В теоретическом плане такая позиция Канта, со-

циально обусловленная нереволюционностью идеоло-

гически представляемого им бюргерства, несла на себе

отпечаток лейбницевской теодицеи, которая натурали-

зировалась и превращалась в «натуродицею». Кант

прямо указывал, что его философия истории дает

«оправдание природы...» (добавление: «или, вернее,

провидения» — представляет собой, в сущности, чисто

109

декларативное, вынужденное выражение «благоче-

стия») (39. 6. 12, 22).

Вместе с тем философия истории Канта заключала

в себе значительный заряд социальной критики. При-

миряясь в какой-то мере со злом прошлого, она выра-

жала неприятие актуального социального зла и ориен-

тировала на его устранение. Кант заявлял, что

величайшая проблема для человеческого рода, разре-

шить которую его вынуждает природа, — достижение

всеобщего правового гражданского общества»

(39. 6. 12). Этот социальный идеал Канта, реализацию

которого он рассматривал в 80-е годы как дело неда-

лекого будущего, имел антифеодальную и антиабсо-

лютистскую направленность, и он в основных своих

чертах сходен с теми перспективами развития челове-

чества, которые были обрисованы французскими про-

светителями. Теми же средствами, что и они, Кант

считал возможным и необходимым подготовить уста-

новление «всеобщего правого гражданского обще-

ства».