Принцип историзма

Дидактические, образова-

тельные задачи трактовались Гегелем в единстве

с творческими, и их адекватное решение он усматри-

вал на общем для них пути историзма, которому

одновременно придавался и объективный смысл.

гель, в отличие от Шеллинга, рассматривал абсолют

не как статичную, а как развивающуюся субстанцию,

причем ее развитие имеет диалектический характер,

т. е. происходит через отрицание наличных состояний,

их превращение в свою противоположность и снятие

этой противоположности. Считая первостепенной за-

дачей философии «понять и выразить истинное не как

субстанцию только, но равным образом и как

субъект», Гегель пояснял, что «живая субстанция ...

есть бытие, которое поистине есть субъект или, что то

же самое, которое поистине есть действительное бы-

тие лишь постольку, поскольку она есть движение

самоутверждения, или поскольку она есть опосред-

ствование становления для себя иною». Правда, как

таковое это самодвижение субстанции-субъекта не

является в «Феноменологии духа» предметом рассмо-

трения и, по выражению Гегеля, «совершается для нас

как бы за спиною сознания», что позже он счел суще-

ственным недостатком, затрудняющим понимание его

концепции. Здесь «субстанция рассматривается в том

виде, в каком она и ее движение составляют предмет

знания», и «наука, идущая этим путем, есть наука

203

опыта, совершаемого сознанием». Называя абсолют

«духом», нуждающимся в самопознании и осущест-

вляющим это самопознание через развитие человече-

ского знания, Гегель указывает, что в «Феноменоло-

гии духа» излагается как раз «становление науки

вообще или знания», причем представленная в этом

сочинении «система опыта духа касается только явле-

ния духа...», а не его самого в истинной существенно-

сти.

ного изображения Гегелем существа человеческого

познания утверждалась глубокая мысль об историче-

ском характере философской истины, вырабатывался

взгляд на нее как процесс, в котором имеет место диа-

лектика абсолютного и относительного. Гегель под-

черкивал, что «истина есть движение истины» и что

мировой дух «имел терпение» пройти формы своего

образования «за длительный период времени и взять

на себя огромную работу мировой истории, в ходе ко-

торой он во всякой форме выказывал все свое содер-

жание, какое она способна вместить...». Гегель призы-

вал «проникнуться убеждением, что истинное по

природе своей пробивает себе дорогу, когда пришло

его время, и что оно появляется лишь тогда, когда это

время пришло...» (94. 4. 11,49, 19, 12-14, 25, 15, 39).

Существенно, что исторический характер философ-

ской истины должен, по Гегелю, быть четко выражен

в той «лестнице», которую «наука» предоставляет ин-

дивидам для их подъема на вершину современного

знания. По образному выражению Гегеля, «истина не

. есть отчеканенная монета, которая может быть дана

в готовом виде ... и в таком виде спрятана в карман».

Напротив, «отдельный индивид должен... пройти сту-

пени образования всеобщего духа», и «надо выдер-

жать длину этого пути, ибо каждый момент необхо-

дим», и «на каждом из них надо задержаться, ибо

каждый момент есть некоторая индивидуальная, цель-

ная форма...». Конечно, индивид может пройти этот

путь лишь сокращенно и ускоренно, опираясь на со-

ответствующее изображение «наукой» сути необхо-

димых моментов движения «всеобщего индивида»,

т. е. «обладающего самосознанием духа» (94. 4. 20,

15, 14). Ф. Энгельс считал возможным назвать «Фено-

менологию духа» Гегеля «параллелью эмбриологии

и палеонтологии духа, отображением индивидуально-

го сознания на различных ступенях его развития, рас-

204

сматриваемых как сокращенное воспроизведение ступе-

ней, исторически пройденных человеческим созна-

нием...» (1.

В «Феноменологии духа» нет обстоятельной и це-

лостной картины развития философии. Многочис-

ленные обращения к философским учениям прошлого

в основном включены Гегелем в рисуемую им гло-

бальную картину общемировоззренческого развития,

которое рассматривается им в теснейшей связи с раз-

витием объективных форм человеческого бытия — эко-

номических и социально-политических. Такой новый

для философии угол зрения позволил с невиданной

прежде глубиной поставить кардинальные проблемы

связи общественного сознания с общественным бы-

тием и дать их весьма содержательную разработку,

хотя и отягощенную идеалистическими мистификация-

ми.

Гегель разделил «Феноменологию духа» на три ча-

сти. Первую часть, включающую в себя три раздела

(«чувственная достоверность, или это и мнение»; «во-

сприятие, или вещь и иллюзия»; «сила и рассудок,

явление и сверхчувственный мир»), он озаглавил «Со-

знание». Вторую часть, заключающую в себе един-

ственный раздел «Истина достоверности самого себя»

(с двумя подразделами — «самостоятельность и неса-

мостоятельность самосознания; господство и раб-

ство»; «свобода самосознания; стоицизм, скептицизм

и несчастное сознание»), Гегель озаглавил «Самосоз-

нание». Третью часть, состоящую из четырех разделов

(«достоверность и истина разума»; «дух»; «религия»;

«абсолютное знание»), Гегель оставил без заглавия;

в наших публикациях «Феноменологии духа» эта часть

условно названа «абсолютный субъект». В зародыше

«Феноменология духа» содержит в себе все части и от-

ветвления последующей зрелой философской системы

Гегеля. Поскольку их содержание будет в дальнейшем

предметом нашего специального рассмотрения, то

в рамках настоящей книги целесообразно осветить

лишь те принципиально важные положения «Феноме-

нологии духа», которые, явившись существенными ве-

хами в развитии гегелевской философии, были наибо-

лее четко, обстоятельно и глубоко сформулированы

именно в этом произведении.