<<
>>

Принцип единства логического и исторического и историко-фило-софская концепция Гегеля

Обращение к истории философии, отме-

ченное при рассмотрении вводных частей науки логики, играет су-

щественную роль и при обосновании положений ее основных

разделов.

Сформулировав глубокий диалектический принцип един-

ства логического и исторического в построении научной системы

развивающегося знания, Гегель стремился показать, что в его ло-

гике понятия развертываются в основном в такой же последова-

тельности, в какой они выступали в историческом развитии фило-

софского знания. «В истории философии,—полагал Гегель,—мы

находим различные ступени логической идеи в форме выступавших

друг за другом философских систем, каждая из которых имеет

своей основой особую дефиницию абсолюта» (96. 1. 218).

К достижениям гегелевской концепции процесса исторического

развития философских воззрений, получившей детальную разработ-

ку в берлинских лекциях, относится трактовка этого процесса как

углубляющегося познания действительности в ее существенных

определениях. За прихотливым разнообразием философских уче-

ний, кажущейся случайностью их возникновения, субъективной

окраской их содержания Гегель первым попытался выявить объек-

тивную, по сути дела, закономерность истории философии, придав

этому вопросу кардинальное значение в деле преобразования эмпи-

рической истории философии в научную дисциплину. Гегелю

впервые удалось подняться над поверхностным представлением

о полном отрицании философских учений при их критическом пре-

одолении новыми учениями. Исходя из того, что «каждая философ-

ская система, заслуживающая этого названия... есть изображение

особенного момента, или особенной ступени, в процессе развития

идеи», Гегель считал, что «опровержение философского учения

означает... лишь то, что ее предел перейден и ее определенный

принцип низведен до идеального момента».

По мысли Гегеля, при

опровержении философских учений их познавательные достижения

не отбрасываются, а в преобразованном виде включаются в содер-

242

жание приходящих им на смену учений как частичные, относи-

тельные истины (выявление диалектики абсолютной и относитель-

ной истины является одним из крупнейших достижений всего

гегелевского учения о познании). Согласно Гегелю, «отношение

между более ранними и более поздними философскими системами

в общем такое же, как между предшествующими и последующими

ступенями логической идеи, а именно последующие ступени содер-

жат в себе предшествующие как снятые». Вскрывая несостоятель-

ность скептическо-нигилистического взгляда на историю филосо-

фии как картину тотального разрушения, являющуюся свидетель-

ством бесплодности всевозможных философских построений чело-

веческого разума, Гегель указывал, что история философии

«должна быть сравниваема в своем результате не с галереей заблу-

ждений человеческого духа, а скорее с пантеоном божественных

образов», которые «суть различные ступени идеи, как они высту-

пают друг за другом в диалектическом развитии». Давняя диалек-

тическая мысль Гегеля о том, что для подъема формирующегося

человеческого сознания на уровень современной культуры оно дол-

жно приобщиться к ее историческим основаниям, конкретизирова-

лась указанием на важнейшую роль в этом процессе глубокого зна-

ния основных этапов развития философской мысли. В этом смысле

Гегель заявлял, что «история философии по своему существенному

содержанию имеет дело не с прошедшим, а с вечным и вполне на-

личным...» (96. 1. 218-219).

Отмечая плодотворность принципов историко-философской

концепции Гегеля, надо вместе с тем иметь в виду, что пронизы-

вающие ее идеалистические установки влекли за собой существенные

искажения реальной истории философской мысли. Идеалистиче-

ское истолкование единства логического и исторического на деле

вело к тому, что история философии подгонялась под принятый

в науке логике порядок системы понятий.

Заявив, что «логика

начинает с того же, с чего начинает история философии, в подлинном

смысле этого слова», Гегель в действительности определил начало

философии в соответствии с первым понятием своей логики —

«чистым бытием». «Это начало, — утверждал он, — мы находим

в элеатской философии, главным образом у Парменида, который

понимает абсолютное как бытие и говорит: «Только бытие есть,

а небытия нет». Гегель, конечно, знал, что философии элеатов

предшествовали в античной культуре учения милетских мыслителей

(Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена) и Гераклита, но вследствие

материалистической ориентированности этих учений они не вписы-

вались в гегелевское понимание начала философии. Учение же Пар-

менида о бытии, имеющее идеалистическую тенденцию, вписалось

в это понимание. Гегель считал, что «учение Парменида следует

рассматривать как начало философии в настоящем смысле слова

потому, что философия есть вообще мыслящее познание, а здесь

впервые фиксирована чистая мысль и сделана предметом для

самой себя» (96. 1.219).

Невозможность построить свою систему, понятий из одних

лишь категорий идеалистических учений побуждала, однако, Гегеля

обращаться в поисках исторического обоснования и к категориям

материалистических учений. Так, по Гегелю, в истории философии

«становлению» как «ступени логической идеи соответствует систе-

ма Гераклита»: в форме положения «всё течет» он провозгласил

«становление основным определением всего сущего». Гегель считал

также, что античная «атомистическая философия образует суще-

ственную ступень в историческом развитии идеи», потому что, по

243

его мнению, «принципом этой философии является вообще для-се-

бя-бытие в форме многого». Но из учений Гераклита, Демокрита

и других философов материалистического направления Гегель пы-

тался выхолостить их подлинный мировоззренческий смысл, объ-

являя принимаемые ими первоначала бытия идеальными по своей

сути.

Относительно учения Демокрита, создавшего первую в антич-

ности последовательную систему материалистического миропони-

мания, Гегель утверждал, что «атом на деле сам представляет со-

бой мысль» и в атомистике, по сути дела, происходит-де «сведение

природы к мысли...». Впрочем, эта идеалистическая интерпретация

учений названных философов оказывалась столь противоречащей

действительности, что Гегель порой «проговаривался» об их под-

линном смысле. Например, об ионийских мыслителях Гегель заме-

чал (со ссылкой на Аристотеля), что они «не идут дальше рассмо-

трения сущности вещей как чего-то материального...» (96. 7. 226,

240, 253).

Попытка редуцировать материалистическую линию в филосо-

фии к идеализму и объявить ее как бы несуществующей означает

не только игнорирование одного из двух главных философских на-

правлений, но и непонимание диалектики развития философской

мысли, ее необходимой поляризации (это непонимание тем более

разительно, что оно сочетается с большим вниманием Гегеля к вы-

явлению диалектических положений в рассматриваемых им фило-

софских учениях, и это выявление составляет одно из важнейших

достижений его истории философии). В той мере, в какой Гегель

все же освещает материалистические учения, они представлены

в его истории философии, во-первых, крайне скупо, что контрасти-

рует с очень большим вниманием уделяемым им идеалистическим

учениям. Гегель, например, посвящает сотни страниц философии

Платона, а характеристику философии Демокрита умещает на де-

сяти с небольшим страницах. В. И. Ленин иронически заметил по

этому поводу, что Гегель относится к Демокриту «как мачеха». Во-

вторых, при освещении материалистических учений Гегель

«скрадывает», по выражению В. И. Ленина (высказанному в связи

с главкой об Эпикуре), их наиболее глубокие положения, примити-

визирует их и тем самым принижает их значимость в развитии фи-

лософской мысли.

Характерной чертой гегелевских лекций по истории философии

является также, с одной стороны, затушевывание иррелигиозных

положений, встречающихся в философских учениях, а с другой сто-

роны, когда эти положения упоминаются, их дискредитация. Па-

раллельно с этим в названных лекциях всячески возвеличиваются

и подробно излагаются те положения, которые выдвигались в под-

держку религии и в доказательство бытия бога. Здесь гегелевский

идеализм выступал очень тесно связанным с религией и всячески

поддерживающим веру в бога. Этот аспект гегелевской истории

философии вызвал много едких критических замечаний со стороны

В. И. Ленина.

<< | >>
Источник: КузнецовВ. Н.. Немецкая классическая философия второй поло-вины XVIII— начала XIX века: Учеб. пособие дляун-тов.-М.: Высш. шк.,1989.-480 с.. 1989

Еще по теме Принцип единства логического и исторического и историко-фило-софская концепция Гегеля: