Предмет и структура философии как науки
Дав
предварительное определение философии как «мысля-
221
щего рассмотрения предметов», Гегель затем уточнял,
что «философия должна сделать предметом мышления
само мышление» как «свободный акт мышления», ко-
торое «само порождает и дает себе свой предмет».
Это означает, что предметом философии является, по
Гегелю, абсолютная идея, которую он зачастую назы-
вает просто идеей.
Указывая, что «лишь целостностьнауки есть изображение идеи» и что «идея обнаружи-
вает себя как простота самотождественного мышления
и вместе с тем как деятельность, состоящая в том, что
мышление противопоставляет себя себе самому для
того, чтобы быть для себя и в этом другом все же
быть лишь у себя самого», Гегель выводит отсюда
разделение философской науки на следующие три ча-
сти: 1) логику как науку об идее в себе и для себя, 2)
философию природы как науку об идее в ее инобытии,
3) философию духа как науку об идее,
возвращающейся в самое себя из своего инобытия
(96. 1. 85, 102—103). Так определялась Гегелем струк-
тура системы его абсолютного идеализма. Именно
в рамках этой структуры было существенно уточнено
и по-своему углублено гегелевское понимание науки
логики.
Онтологизация логики и панлогизм. Суть вырабо-
танного Гегелем «абсолютно идеалистического» пони-
мания логики состоит в том, что она представляет со-
бой фундаментальную, основополагающую философ-
скую науку. Идеалистически «перевертывая» смысл
констатации, что «в размышлении обнаруживается ис-
тинная природа вещей», Гегель утверждает, что «логи-
ческие мысли... представляют собой в-себе-и-для-себя-
сущую основу всего». Именно в этом объективно-
идеалистическом смысле он считает, что «мысли
могут быть названы объективными мыслями», и де-
лает отсюда далеко идущий вывод, перечеркивающий
кантовскую агностическую деструкцию онтологиче-
ских притязаний «метафизики»: «Логика совпадает по-
этому с метафизикой — наукой о вещах, постигаемых
в мыслях, за которыми признается, что они выражают
существенное в вещах».
Хотя логика определяется как«наука о чистой идее, т. е. об идее в абстрактной сти-
хии мышления», в силу онтологической первичности
ее «чистых» определений «другие философские на-
уки ? философия природы и философия духа — яв-
ляются как бы прикладной логикой, ибо последняя
222
есть их животворящая душа» (96. 1. 119, 125, 120, 107,
124). Выраженная этими формулировками онтологиза-
ция логики придает гегелевской системе абсолютного
идеализма панлогический характер.
Гегелевский панлогизм представлял собой последо-
вательное объективно-идеалистическое решение основ-
ного вопроса философии об отношении мышления
к бытию. Однако панлогическая установка на выявле-
ние во всем сущем основополагающих определений
мысли вела к тому, что наряду с идеалистической ми-
стификацией бытийной основы этого сущего происхо-
дило и насыщение «абсолютной идеи» материалисти-
ческим содержанием, что создавало предпосылку для
того, чтобы в будущем могло с необходимостью про-
изойти материалистическое «перевертывание» положе-
ний «абсолютного идеализма», т. е. подготавливалось
«изнутри» его диалектическое преобразование в свою
противоположность.
В гносеологическом плане сильной стороной геге-
левского панлогизма был его рационалистическо-ког-
нитивистский аспект, хотя и ограничиваемый иррацио-
нальностью идеалистических псевдообъяснений. Суще-
ственно, что гегелевский рационализм имел диалекти-
ческий характер, причем из-за панлогической ориенти-
рованности диалектика познающего мышления харак-
теризовалась как неразрывно связанная с диалектикой
познаваемых объектов.
В силу своего панлогизма гегелевская «наука логи-
ки» фактически оказывалась, по крайней мере в тен-
денции, всеобъемлющей философской концепцией, ха-
рактеризующей сущность всего и вся. Особенно ярко
это проявилось в большой логике, которая, собствен-
но, не требует дополнений себя другими философски-
ми дисциплинами.
Малую логику Гегель попыталсяограничить «стихией чистого мышления», но ее факти-
ческое содержание то и дело вырывается за этот пре-
дел и предстает как глобальное. Философия природы
и философия духа отнюдь не равнозначны по фило-
софской содержательности и глубине малой логике,
в сущности лишь конкретизируя и наполняя эмпириче-
ским материалом данные в ней характеристики и при-
роды, и духа. Поэтому для понимания существа зре-
лой философии Гегеля изучение его «науки логики»
имеет первостепенное значение. В составе философ-
ской системы Гегеля именно его логика является той
223
частью, которая сыграла роль теоретического источ-
ника марксизма, и неудивительно громадное внима-
ние, которое уделяли ей К. Маркс, Ф. Энгельс
и В. И. Ленин. Их труды являются образцами научно-
го осмысления гегелевской логики, которое включает
в себя как критическое освещение ее идеалистических
мистификаций, так и выявление ее многочисленных
«рациональных зерен», нуждающихся для своего пло-
дотворного развития в материалистическом «пере-
вертывании» и содержащих объективные основания
для этого. Отмечая наличие у Гегеля уязвимых для
критики «насильственных конструкций», Энгельс
указывал, что они «служат только рамками, лесами
возводимого им здания. Кто не задерживается излиш-
не на них, а глубже проникает в грандиозное здание,
тот находит там бесчисленные сокровища, до настоя-
щего времени сохранившие свою полную ценность»
(1. 27, 278).
Мышление как «основание всего», являющееся
предметом науки логики, это, по Гегелю, «подлинно
всеобщее всего природного и всего духовного», выхо-
дящее «за пределы всех их». В отношении этого мыш-
ления, считает Гегель, «лучше не употреблять выраже-
ние «мысль», а говорить: определения мышления».
С этой точки зрения «логическое следует вообще по-
нимать... как систему определений мышления, в кото-
рой противоположность между субъективным и объек-
тивным (в ее обычном значении) отпадает» (96.
1. 122,121).
Данная точка зрения абсолютного идеализма тре-
бует радикального переосмысления того, что такое ис-
тина. Согласно Гегелю, надо отказаться от распро-
страненной трактовки истины как соответствия наше-
го представления предмету, — в высшем «философском
смысле, напротив, истина в своем абстрактном выра-
жении вообще означает согласие некоторого содержа-
ния с самим собой». Важно, что эта идеалистически
мистифицирующая истину ее онтологизация сочетает-
ся в гегелевской логике с рассмотрением «определений
мышления» под углом зрения того, насколько «они
способны постигать истинное». В ходе этого рассмо-
трения Гегель развертывает острую критику так назы-
ваемых «рассудочных определений», характерных для
того способа мышления, который в марксизме полу-
чил название метафизического. Одновременно Гегель
224
обосновывает «разумные определения», свойственные
философскому способу мышления, который в марксиз-
ме именуется диалектическим.
Обоснование диалектико — «спекуля-
тивной» логики. Данное обоснование, содержа-
щее предварительное рассмотрение диалектического
способа мышления, является, по сути, историко-фило-
софским, ставя в центр внимания три «точки зрения
на отношение мышления к объективности», выдви-
нутые представителями различных течений новоевро-
пейской философии (96. 1.127, 132).