<<
>>

Предмет и структура философии как науки

Дав

предварительное определение философии как «мысля-

221

щего рассмотрения предметов», Гегель затем уточнял,

что «философия должна сделать предметом мышления

само мышление» как «свободный акт мышления», ко-

торое «само порождает и дает себе свой предмет».

Это означает, что предметом философии является, по

Гегелю, абсолютная идея, которую он зачастую назы-

вает просто идеей.

Указывая, что «лишь целостность

науки есть изображение идеи» и что «идея обнаружи-

вает себя как простота самотождественного мышления

и вместе с тем как деятельность, состоящая в том, что

мышление противопоставляет себя себе самому для

того, чтобы быть для себя и в этом другом все же

быть лишь у себя самого», Гегель выводит отсюда

разделение философской науки на следующие три ча-

сти: 1) логику как науку об идее в себе и для себя, 2)

философию природы как науку об идее в ее инобытии,

3) философию духа как науку об идее,

возвращающейся в самое себя из своего инобытия

(96. 1. 85, 102—103). Так определялась Гегелем струк-

тура системы его абсолютного идеализма. Именно

в рамках этой структуры было существенно уточнено

и по-своему углублено гегелевское понимание науки

логики.

Онтологизация логики и панлогизм. Суть вырабо-

танного Гегелем «абсолютно идеалистического» пони-

мания логики состоит в том, что она представляет со-

бой фундаментальную, основополагающую философ-

скую науку. Идеалистически «перевертывая» смысл

констатации, что «в размышлении обнаруживается ис-

тинная природа вещей», Гегель утверждает, что «логи-

ческие мысли... представляют собой в-себе-и-для-себя-

сущую основу всего». Именно в этом объективно-

идеалистическом смысле он считает, что «мысли

могут быть названы объективными мыслями», и де-

лает отсюда далеко идущий вывод, перечеркивающий

кантовскую агностическую деструкцию онтологиче-

ских притязаний «метафизики»: «Логика совпадает по-

этому с метафизикой — наукой о вещах, постигаемых

в мыслях, за которыми признается, что они выражают

существенное в вещах».

Хотя логика определяется как

«наука о чистой идее, т. е. об идее в абстрактной сти-

хии мышления», в силу онтологической первичности

ее «чистых» определений «другие философские на-

уки ? философия природы и философия духа — яв-

ляются как бы прикладной логикой, ибо последняя

222

есть их животворящая душа» (96. 1. 119, 125, 120, 107,

124). Выраженная этими формулировками онтологиза-

ция логики придает гегелевской системе абсолютного

идеализма панлогический характер.

Гегелевский панлогизм представлял собой последо-

вательное объективно-идеалистическое решение основ-

ного вопроса философии об отношении мышления

к бытию. Однако панлогическая установка на выявле-

ние во всем сущем основополагающих определений

мысли вела к тому, что наряду с идеалистической ми-

стификацией бытийной основы этого сущего происхо-

дило и насыщение «абсолютной идеи» материалисти-

ческим содержанием, что создавало предпосылку для

того, чтобы в будущем могло с необходимостью про-

изойти материалистическое «перевертывание» положе-

ний «абсолютного идеализма», т. е. подготавливалось

«изнутри» его диалектическое преобразование в свою

противоположность.

В гносеологическом плане сильной стороной геге-

левского панлогизма был его рационалистическо-ког-

нитивистский аспект, хотя и ограничиваемый иррацио-

нальностью идеалистических псевдообъяснений. Суще-

ственно, что гегелевский рационализм имел диалекти-

ческий характер, причем из-за панлогической ориенти-

рованности диалектика познающего мышления харак-

теризовалась как неразрывно связанная с диалектикой

познаваемых объектов.

В силу своего панлогизма гегелевская «наука логи-

ки» фактически оказывалась, по крайней мере в тен-

денции, всеобъемлющей философской концепцией, ха-

рактеризующей сущность всего и вся. Особенно ярко

это проявилось в большой логике, которая, собствен-

но, не требует дополнений себя другими философски-

ми дисциплинами.

Малую логику Гегель попытался

ограничить «стихией чистого мышления», но ее факти-

ческое содержание то и дело вырывается за этот пре-

дел и предстает как глобальное. Философия природы

и философия духа отнюдь не равнозначны по фило-

софской содержательности и глубине малой логике,

в сущности лишь конкретизируя и наполняя эмпириче-

ским материалом данные в ней характеристики и при-

роды, и духа. Поэтому для понимания существа зре-

лой философии Гегеля изучение его «науки логики»

имеет первостепенное значение. В составе философ-

ской системы Гегеля именно его логика является той

223

частью, которая сыграла роль теоретического источ-

ника марксизма, и неудивительно громадное внима-

ние, которое уделяли ей К. Маркс, Ф. Энгельс

и В. И. Ленин. Их труды являются образцами научно-

го осмысления гегелевской логики, которое включает

в себя как критическое освещение ее идеалистических

мистификаций, так и выявление ее многочисленных

«рациональных зерен», нуждающихся для своего пло-

дотворного развития в материалистическом «пере-

вертывании» и содержащих объективные основания

для этого. Отмечая наличие у Гегеля уязвимых для

критики «насильственных конструкций», Энгельс

указывал, что они «служат только рамками, лесами

возводимого им здания. Кто не задерживается излиш-

не на них, а глубже проникает в грандиозное здание,

тот находит там бесчисленные сокровища, до настоя-

щего времени сохранившие свою полную ценность»

(1. 27, 278).

Мышление как «основание всего», являющееся

предметом науки логики, это, по Гегелю, «подлинно

всеобщее всего природного и всего духовного», выхо-

дящее «за пределы всех их». В отношении этого мыш-

ления, считает Гегель, «лучше не употреблять выраже-

ние «мысль», а говорить: определения мышления».

С этой точки зрения «логическое следует вообще по-

нимать... как систему определений мышления, в кото-

рой противоположность между субъективным и объек-

тивным (в ее обычном значении) отпадает» (96.

1. 122,

121).

Данная точка зрения абсолютного идеализма тре-

бует радикального переосмысления того, что такое ис-

тина. Согласно Гегелю, надо отказаться от распро-

страненной трактовки истины как соответствия наше-

го представления предмету, — в высшем «философском

смысле, напротив, истина в своем абстрактном выра-

жении вообще означает согласие некоторого содержа-

ния с самим собой». Важно, что эта идеалистически

мистифицирующая истину ее онтологизация сочетает-

ся в гегелевской логике с рассмотрением «определений

мышления» под углом зрения того, насколько «они

способны постигать истинное». В ходе этого рассмо-

трения Гегель развертывает острую критику так назы-

ваемых «рассудочных определений», характерных для

того способа мышления, который в марксизме полу-

чил название метафизического. Одновременно Гегель

224

обосновывает «разумные определения», свойственные

философскому способу мышления, который в марксиз-

ме именуется диалектическим.

Обоснование диалектико — «спекуля-

тивной» логики. Данное обоснование, содержа-

щее предварительное рассмотрение диалектического

способа мышления, является, по сути, историко-фило-

софским, ставя в центр внимания три «точки зрения

на отношение мышления к объективности», выдви-

нутые представителями различных течений новоевро-

пейской философии (96. 1.127, 132).

<< | >>
Источник: КузнецовВ. Н.. Немецкая классическая философия второй поло-вины XVIII— начала XIX века: Учеб. пособие дляун-тов.-М.: Высш. шк.,1989.-480 с.. 1989

Еще по теме Предмет и структура философии как науки: