ПРЕДИСЛОВИЕ

Понятие «немецкая классическая философия», введенное Ф. Энгельсом и утвердившееся в марксистских работах, обозначает ту линию в развитии новоевропейской мысли второй половины XVIII в.— первой половины XIX в., которая была представлена учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха.

Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха нашли выражение наиболее значительные идеи немецкой философской мысли рассматриваемого периода. К концу XVIII в. учения Канта, Фихте, Шеллинга заняли ведущее место в западноевропейской философии, а затем в полном своем развитии, завершаемом учениями Гегеляи Фейербаха, немецкая классическая философия приобрела всемирно-историческое значение, состоящее прежде всего в том, что благодаря своим достижениям она явилась непосредственным теоретическим источником марксизма в области философии. Связывая создание диалектико-материалистической философии с процессом обогащения К. Марксом материалистической мысли «приобретениями немецкой классической философии, особенно системы Гегеля, которая в свою очередь привела к материализму Фейербаха», В. И. Ленин указывал, что «главное из этих приобретений — диалектика...» (2. 23. 43)1.

Не свободные от существенных ограниченностей диалектические новации немецкой классической философии оказались включенными в острейшую конфронтацию идеализма, прошедшего путь от кантовского

1 Здесь и далее цифры в скобках указывают: первая цифра — на источник, приведенный в списке литературы в конце книги; цифры курсивом — том из собрания сочинений, цифра рядом с ней через дробь — часть тома; последующие цифры, приводимые через запятую, — страницы цитируемого источника.

1*              3

«трансцендентального идеализма» до гегелевского

«абсолютного идеализма», с материализмом. В ходе

этой конфронтации, которая длительное время выгля-

дела как победоносная для идеализма, последний су-

щественно обновился и сделался значительно более

содержательным, чем прежде. Это явилось мощным

стимулом для соответствующего обновления и даль-

нейшего развития материализма. Фейербах, вступая на

такой путь, усмотрел возможность материалистиче-

ского «перевертывания» содержания идеалистических

учений от Канта до Гегеля на основе выявления его

имплицитной и вместе с тем существенной материали-

стичности. Это был принципиально важный шаг в де-

ле понимания новейших сложных форм взаимодей-

ствия материализма и идеализма, сопровождавшийся

использованием данного понимания в интересах раз-

вития материалистической философии.

К числу крупнейших достижений немецких мысли-

телей от Канта до Фейербаха относится уяснение того

отнюдь не очевидного факта, что при всем многообра-

зии проблем у философии имеется основной вопрос

и он состоит в определении отношения между мышле-

нием и бытием.

В отличие от английских, а особенно французских

философов XVIII в., стремившихся популяризировать

свои учения среди возможно более широких слоев чи-

тателей и находивших подходящий для этого способ

изложения, немецкие мыслители от Канта до Гегеля

предназначали свои сочинения большей частью для

весьма ограниченного круга читателей, состоящего из

тех, кто профессионально занимается философией

в качестве компетентных специалистов или в качестве

готовящихся стать таковыми студентов. В традициях

немецкой университетско-академической философии

было создание трудных для восприятия сочинений, изо-

билующих абстрактными дедукциями и написанных

сухим языком с массой понятных лишь посвященным

специальных терминов, в том числе вновь изобре-

таемых.

лософских произведений соответствовала и содержа-

нию, и способу построения спекулятивно-идеалистиче-

ских систем. Имея в виду немецких философов, Гегель

с известной долей самокритичности отмечал: «О нас

идет слава как о глубоких, но часто неясных мыслите-

лях» (96. 3. 72).

4

Основы научного понимания немецкой классиче-

ской философии обстоятельно разработаны в трудах

К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, давших вместе

с тем многочисленные образцы проникновения в суть

самых «темных» произведений этой философии,

в частности гегелевских «Феноменологии духа» и «На-

уки логики». Опираясь на это марксистско-ленинское

наследие и применяя лежащую в его основании диа-

лектико-материалистическую методологию, советские

и зарубежные ученые уделяли много внимания иссле-

дованию многообразия тем и аспектов немецкой клас-

сической философии, а также целостной характеристи-

ке творчества каждого из ее создателей. В нашей

стране было опубликовано также несколько солидных

обобщающих работ о всей немецкой классической фи-

лософии в целом1.

Предлагаемая книга2 — итог исследовательской

и преподавательской работы, которую автор вел на

философском факультете МГУ с 1960 г. Свою задачу

автор видел в том, чтобы в максимально доступной

форме, но без упрощения сути дела осветить для сту-

дентов философских факультетов (а также, разумеется,

для всех читателей, приступающих к изучению исто-

рии философии) сложный путь развития немецкой фи-

лософской мысли от Канта до Гегеля и Фейербаха,

обращая вместе с тем внимание на эволюцию воззре-

ний ее ведущих представителей. Названная задача

включает в себя характеристику всех основных поло-

жений и сторон учения Канта, Фихте, Шеллинга, Геге-

ля, Фейербаха с учетом реальной неоднозначности

и даже противоречивости этих учений.

собствовать творческому освоению читателями немец-

кой классической философии автор стремился к тому,

чтобы наряду с его обобщающими характеристиками

рассматриваемых воззрений последние были бы по

мере возможности представлены в книге так, как они

формулировались самими их творцами.

1 Это написанный В. Ф. Асмусом и Б. Э. Быховским большой

раздел в III томе «Истории философии» (М., 1943), 6 глав в «Запад-

ноевропейской философии» И. С. Нарского (М., 1976) и книга А. В.

Гулыги «Немецкая классическая философия» (М., 1986).

2 Она представляет собой очередной том — после книги В. Н.

Кузнецова, Б. В. Мееровского, А. Ф. Грязнова «Западноевропей-

ская философия XVIII века» (М., 1986) — новой серии учебных по-

собий по истории зарубежной философии.

5

Опираясь в процессе работы над книгой на много-

численные труды советских и зарубежных исследова-

телей-марксистов по немецкой классической философии,

автор не счел, однако, целесообразным цитировать

кого-либо из них (за одним-двумя исключениями).

Подобное цитирование заняло бы десятки или даже

сотни страниц, так как после едва ли не каждого свое-

го суждения автор должен был назвать многих иссле-

дователей, с которыми он при этом оказался согласен,

и, возможно, еще нескольких исследователей, с ко-

торыми обнаружилось разногласие. Вдобавок при-

шлось бы еще отмечать, какие суждения автора ранее

никем не высказывались. Специалисты легко опреде-

лят, на чьи выводы опирается автор и в чем он расхо-

дится с другими исследователями, в чем проявляется

новизна его трактовки немецкой классической филосо-

фии 1. Для широких кругов читателей, к которым

в первую очередь обращена эта книга, главный инте-

рес представляет уяснение сути этой философии в це-

лом и в многообразии ее основных идей. Принимая на

себя всю ответственность за содержащиеся в данной

книге выводы, обобщения и оценки, автор считал це-

лесообразным подкреплять их не ссылкой на работы

других историков философии, а аргументацией по су-

ществу рассматриваемых вопросов.

Что касается многочисленных немарксистских и ан-

тимарксистских трактовок немецкой классической фи-

лософии, то автор, не входя в их конкретное рассмо-

трение (для чего потребовалась бы специальная

большая книга), но учитывая их наличие, выразил кри-

тическое отношение к ним посредством обоснования

позитивных альтернатив по всем главным вопросам,

трактуемым в соответствующей литературе.

Поскольку на философских факультетах универси-

тетов история эстетических учений является предме-

том особого обширного курса, трактовки искусства

в немецкой классической философии (они занимают

большое место в системах взглядов Канта, Шеллинга,

Гегеля) освещаются в данной книге лишь в их ос-

новных чертах и в их общефилософской значимости.

1 Важнейшие советские и зарубежные исследования по немец-

кой классической философии указаны в библиографии, помещенной

в конце книги.