Основной проблемой теоретической философии Канта
является оправдание, объяснение научного знания; правда, Кант отвергает возможность метафизики как науки, но он признает, что положения математики и физики обладают объективным необходимым характером.
С этих позиций он пытается преодолеть агностицизм Юма.Но все своеобразие кантовской философии заключается именно в том, как он понимает понятия объективности и необходимости. Мы уже указывали, что Кант выковывает понятие своеобразного сознания: оно, это сознание, не индивидуальное, но и не абсолютное (божественное), оно трансцендентальное сознание, оно — «сознание вообще». Трансцендён- тальное сознание, или «сознание вообще», — это общая, неиз менная закономерность человеческого сознания. Индивидуальное сознание — эмпирическое, изменчивое; сознание одного отличается от сознания другого. В отличие от такого сознания есть, согласно Канту, в каждом человеческом сознания общая закономерность, которая остается тождественной при всех изменениях индивидуального сознания. Проще, это сознание есть единство априорных форм и законов.
Именно это трансцендентальное сознание создает, согласно своим законам, научную картину мира, что в то же время представляет собой природу. Но, создавая научную картину мира, это сознание не отражает объективную, независимую от сознания действительность; элементы, из которых создается эта картина ,как /было отмечено, субъективны: материал ощущения, правда, по происхождению зависит от вещей в себе, но по содержанию сплошь субъективен, так как не отражает вешь в себе; формы же, связывающие материал в единое целое, — формы человеческого сознания.
Но все дело в том, что, каково бы ни было трансцендентальное сознание, строящее научное знание и даже природу, 3 К. Бакрадзе 33
оно остается человеческим сознанием, и Кант всегда’ подчеркивает это обстоятельство. Кант утверждает, что пространство и время представляют собой формы только нашего человеческого сознания.
То же самое он говорит о категориях. Кант часто употребляет выражения «для нас», для' людей. Ясно, что в таком случае научная картина мира, построенная человеческим сознанием из ощущений и априорных форм, должна носить субъективный характер. Объективность этой научной картине придает согласно Канту, то обстоятельство, что строит эту картину не индивидуальное, эмпирическое сознание, а трансцендентальное, «сознание вообще». И так как это сознание единое и тождественное у всех людей,, т. е. все люди строят картину мира по общим, тождественным, законам сознания, то научная картина мира обладает общезначимостью. Люди мргут познавать только с помощью этих априорных форм *и в этих априорных формах: такова структура, организация, закономерность сознания. Объективный характер положения науки обусловлен не объектом, закономерностью, существующей независимо от сознания и вне сознания, а закономерностью человеческого сознания. Объективность и необходимость сведены к общезначимости, а эта последняя обусловлена структурой человеческого сознания.Структура человеческого сознания вовсе не зависит от объективной действительности, и постольку она совершенно* случайна; она могла быть совершенно иной, и постольку-научная картина мира была бы иной.
Таким образом, научная картина мира, истина — это* такое содержание наших мыслей, которое зависит от человека, от человеческого сознания. Объективная истина, объективная картина мира как адекватное отражение объективной,, независимо от сознания существующей действительности полностью отвергается философией Канта. Мир вещей в себе непознаваем, и научная картина мира вовсе не является картиной мира, а представляет собой субъективное творчество: человеческого сознания.
Объективный характер научного знания оказался пустым: словом; преодоление агностицизма Юма не удалось. Нельзя оправдать объективный характер науки, опираясь на субъективные формы сознания, нельзя обосновать необходимость законов природы, опираясь на субъективную — значит, и случайную — структуру человеческого сознания.
Не только научная картина мира оказалась лишенной объективного и необходимого характера, но и сам мир, природа, существующая в пространстве и во времени и воспринимаемая нами. Мир, существующий вокруг нас, предметы, явления с многообразными качествами и свойствами, с много- 34
образными связями и отношениями — результат творческой деятельности человеческого сознания, которое оформило априорными формами многообразие, хаос ощущений.
Он кажется нам объективно существующим, независимым от сознания, так как он был создан в глубине сознания, трансцендентальным сознанием, и потому индивидуальному, эмпирическому сознанию представляется объективной реальностью. Природа — создание трансцендентального субъекта, поэтому она не реальна (не вне сознания), она характеризуется трансцендентальной идеальностью. Индивидуальному сознанию продукт творчества трансцендентального сознания — природа — представляется существующей вне, независимой от него, поэтому природа для индивидуального сознания обладает эмпирической реальностью (представляется вне сознания, независимой от сознания).
5.