Основание, существование, вещь

В учении о сущно-

сти трактовка проблемы противоречия завершается

утверждением, что противоречие «снимает себя само

через себя» и «ближайший результат положенной как

противоречие противоположности есть основание, ко-

торое содержит в себе как снятые и низведенные лишь

к идеальным моментам и тождество и различие».

серваторы усматривали в этом утверждении обосно-

вание примирения социальных противоречий, и эта

консервативная интерпретация вызывала марксист-

скую критику. Позиция же самого Гегеля в данном

случае не имеет консервативного смысла и вообще не

имеет непосредственного отношения к социальным

противоречиям. Говоря здесь о снятии противоречия,

Гегель имеет в виду не его устранение, а его неискоре-

нимое внедрение во все дальнейшие определения сущ-

ности, начиная с основания. По разъяснению Гегеля,

«основание, которое сначала обнаружилось перед нами

как снятие противоречия, выступает... как новое про-

тиворечие», причем «как таковое, оно не спокойно пре-

бывает в самом себе, а скорее отталкивает себя от

самого себя» (96. 1. 280, 281). Следует подчеркнуть

что место противоречия в гегелевской системе катего-

рий (где оно формально не числится даже в составе ос-

новных категорий, поскольку таковыми в триаде

«чистых рефлективных определений» выступают то-

ждество — различие — основание), не отражает ее ре-

альной значимости в науке логики, в которой фактиче-

ски с первой и до последней страницы утверждается

и развивается главная мысль гегелевской диалектики

о противоречивости всего сущего.

Характеристика сущности «как основания суще-

ствования» включает в себя наряду с комплексом

«чистых рефлективных определений» также категории

«существование» и «вещь». Указывая, что сущность

«есть основание лишь постольку, поскольку она есть

основание нечто, основание некоего другого», Гегель

заявляет, что из основания происходит существование,

которое снимает предшествующее опосредствование

и «восстанавливает» на более высоком уровне бытие.

Более конкретно, существование, по Гегелю, это «не-

определенное множество существующих как рефлекти-

рованных в самое себя и одновременно также видимых

261

в другом (in-Anderes-scheinen), относительно суще-

ствующих, которые образуют мир взаимозависимо-

стей и бесконечное сцепление оснований и обосновы-

ваемых».

гории вещи: «Вещь есть тотальность как положенное

в едином развитие определений основания и существо-

вания» (96. 1.281, 286-289).

При трактовке категорий «существование» и осо-

бенно «вещь» Гегель вновь с большой определен-

ностью ставит основной вопрос философии и решает

его в духе «абсолютного идеализма». Дело в том, что

на этом этапе Гегель включает в состав категорий (не

основных) понятие «материя». Гегель подходит к нему

от понятия «свойство» вещи, констатируя тенденцию

естествоиспытателей рассматривать вновь откры-

ваемые всеобщие и существенные свойства вещей как

некие самостоятельные «материи». Возражая против

разложения вещи на такого рода «материи» (и не за-

мечая различия между фантастическим теплородом

и реальными потоками электромагнитных частиц),

Гегель считал, что все они «должны рассматриваться

как голые фикции рассудка». Заявляя, что в этом смы-

сле материя «есть абстрактная или неопределенная ре-

флексия-в-другое», Гегель в связи с этим выделял

и противоположный смысл: материя есть «рефлексия-

в-самое-себя» и «она есть поэтому налично сущая вещ-

ность, устойчивость вещей». С точки зрения Гегеля, не

учитывавшего выдвинутой французскими материали-

стами концепции гетерогенности материи, материя как

философская категория это «единая, лишенная опреде-

лений материя», в которую сливаются «многие разные

материи» в ходе «рефлексии-в-самое-себя». Справедли-

во отвергая этот взгляд на материю, фактически уже

преодоленный в середине XVIII в. прогрессирующей

материалистической философией, что, однако, долгое

время оставалось неизвестным ее оппонентам, Гегель

обоснованно утверждал, что «лишь абстрагирующий

рассудок... фиксирует материю в ее изолированности

и как бесформенную в себе; на деле же, напротив,

мысль о материи, безусловно, заключает в себе прин-

цип формы, и поэтому мы нигде в опыте не встречаем

существования бесформенной материи».

манию факта и необходимости оформленности мате-

рии Гегель видел в идеалистическом воззрении, соглас-

но которому материю пронизывает «свободная и

262

бесконечная форма», которая «есть понятие». То, что

«форма не приходит в материю извне», Гегель считал

выражением того, что форма в качестве «понятия» это

«тотальность», которая «носит принцип материи

в самой себе» (96. /. 291 — 293). Тем самым отверга-

лась также «изначальная данность», бытийно-суще-

ственная «самостоятельность» материи и утвержда-

лась ее производность от «понятия», вторичность по

отношению к «идее». Объяснение существования ве-

щей только вещественными воздействиями, образую-

щими нескончаемую цепь взаимного обусловливания,

Гегель пренебрежительно именовал точкой зрения «го-

лой относительности», которую «постигающий в по-

нятиях разум» должен преодолеть путем обращения

к телеологическому действованию «идеи» (96. 1. 288).

С первых же параграфов учения о сущности Гегель

отвергает представление о ней как непроницаемо

скрытой «как бы корой или завесой» за непосред-

ственным бытием вещей. Характеристика сущности

как «чистой рефлексии» означает, по Гегелю, что

«сущность светится в самой себе видимостью...». Под-

черкивая, что «бытие не исчезло в сущности», Гегель

указывал, что оно в ней «низведено... к отрицательно-

му, к видимости (zu einem Scheme)», и «сущность тем

самым есть бытие как видимость (als Scheinen) в себе

самой». О «множестве существующих», в которых вы-

ражается существование, Гегель говорит как о «ре-

флектированных в самое себя и одновременно также

видимых в другом (in-Anderes-scheinen)...». Определяя

первоначально вещь как «абстрактную рефлексию-в-

самое-себя в противоположность рефлексии-в-другое»,

Гегель считает, что кантонская «вещь-в-себе» «показы-

вает нам себя здесь в процессе своего возникновения»:

она непознаваема потому, что это пока «совершенно

абстрактная и неопределенная вещь вообще», рассма-

триваемая в отвлечении от «развития и внутренней

определенности».

сначала в-себе, но на этом дело не останавливается,

и... вещь вообще переступает пределы голого в-себе

как абстрактной рефлексии-в-самое-себя, переходит

к тому, чтобы обнаружить себя также как рефлексию-

в-другое, поэтому она обладает свойством». Рацио-

нальный смысл всех этих положений, которые сами по

себе представляют чисто вербалистскую критику кан-

товского агностицизма, выражен утверждением, что

263

«сущность должна являться...». Называя «аб-

страктным», «рассудочным» такое понимание сущно-

сти, когда «при рассмотрении вещей фиксируют их

сущность как нечто равнодушное к определенному со-

держанию своего явления и существующего для себя»,

Гегель провозглашал, что «сущность и, далее, вну-

треннее находят свое подтверждение лишь в том, как

они выступают в явлении» (96. 1. 264, 265, 268 — 269,

287-289).