5. Очеловечение абсолютного. Конец процесса развития.
Своеобразный аспект философии Гегеля, согласно которому действительность не только познается наукой, философией, но наука, философия сама является подлинной действительностью, не должен казаться неожиданным выводом.
С точки зрения марксистско-ленинской философии, этот вывод не столько неожиданный, сколько абсурдный. С точки зрения абсолютного идеализма Гегеля, по которому логическое и онтологическое, познание и действительность совпадают, этот вывод единственный возможный и правильный.1 .Die Geschichte d. Pliilosopliie ist das Innerste der Weltgescbich- *Є“, s. 685 (514).
* ib.
Абсолютный дух стремится познать самого себя; в этом заключается его цель. Но его цель есть не нечто трансцендентное ему, он сам представляет собой цель. Осуществляя свою цель, он осуществляет самого себя; самоосуществление есть его самопознание и превращение его в действительность. До самопознания он не действителен: его действительность заключается в его самопознании, в науке, философии.
Но тут вырисовывается еще один своеобразный аспект философии Гегеля, это тот аспект, который левые гегельянцы взяли за основу и который, логически развитый, может привести к атеизму и материализму.
Процесс самопознания, самоосуществления абсолютного в общих чертах охарактеризован нами. Мы уже знаем, как идет самопознание абсолютного: он должен раздвоиться, открыть в себе отрицательность, противопоставить в себе нечто другое от себя и, пользуясь силой отрицания, снять это другое, познать в этом другом себя самого. Но тут возникает один вопрос, без разрешения которого весь этот указанный путь самопознания абсолютного оказывается неосуществимым.
Дело в том, что абсолютное как абсолютное вовсе не обладает сознанием, тем более самосознанием. Сознание возникает только в противопоставлении, сознание есть всегда сознание чего-нибудь. Действительное раздвоение абсолютного на сознание и предмет,— а не такое раздвоение, которое имеет место в «Науке логики», излагающей развитие абсолютного как бы до создания природы и конечного духа, где не может быть речи о сознании, так как нет еще конечного духа,— возможно только при условии существования конечного духа, человека, человечества.
Только человек обладает сознанием, и эта точка зрения характеризует не только марксистско-ленинскую философию, но и философию Гегеля. И вот тут возникает проблема, каким образом осуществляется познание абсолютным, если оно не обладает сознанием.Когда речь идет о «Феноменологии духа», то положение понятное, хотя это произведение сложнее всех других. Дело тут идет о человеческом сознании, которое развивается, начиная с чувственной достоверности и кончая абсолютным знанием; на заднем плане всегда присутствует абсолютный дух, ступени развития которого описываются как ступени развития человеческого сознания.
В «Науке логики» положение совершенно иное: абсолютное движется и развивается тут в элементе чистой мысли; абсолютное тут — чистая логическая идея. Царство теней, о котором говорит Гегель, характеризуя предмет логики, не метафора, а выражает подлинную сущность этой науки. Про- 206
цесс развития логической идеи — пока еще не дей сти- тельный процесс; не действительный не в том смысле, какой мы вкладываем в понятие действительности или действительного процесса развития с точки зрения диалектического материализма. Действительность с нашей точки зрения — это объективная, материальная действительность и отражающее ее сознание со всеми его формами и средствами.
Конечно, с этой точки зрения чистая логическая идея, ее развитие в элементе чистой мысли до возникновения природы и сознания не- может существовать. Логическая идея не действительна и с точки зрения Гегеля, пока она движется в элементе чистой мысли. Она должна осуществиться, чтобы стать действительной, а для этого она должна «отпустить» себя в природе, преодолеть внешность этой природы, возвратиться к себе, стать в себе и для себя. Только в таком случае она будет действительной. Логика в «Науке логики» не адекватная картина абсолютного, она только одна сторона, она абстракция абсолютного, духа. Абсолютное тут .существует в. той форме, в какой оно может существовать вне природы и человеческого сознания.
Развитие абсолютного происходит в модусе возможности; абсолютное проходит также весь путь развития, оно переходит также в свое иное, и тут идет речь о бытии, о сущности и явлении, о действительности и возможности, об an sitch и fur sich и т. д. Но все это только тени действительности, а не сама действительность: тут нет еще действительного познания и поэтому самоосуществления. «...познание, содержащееся в простой логической идее, есть только мыслимое нами понятие познания, а не познание, существующе само для себя, не действительный дух, а всего только возможность его»[280].Путь развития абсолютного в элементе чистой мысли проходит до сознания, вне сознания. Этот путь, как мы знаем, начинается с бытия, которое есть идея, и кончается идеей, которая есть бытие. Бытие как начало — самое непосредственное, идея же как бытие опосредствована всем процессом развития. С другой стороны, бытие как начало вовсе не является только непосредственным, оно, в сущности, результат, так как оно опосредствовано категорией сущности; но и идея как бытие также является непосредственным, поскольку она есть просто природа. Природа — первая форма действительного существования абсолютного. В сфере природы возникает человек, и поэтому дух рождается в природе. Существование идеи в форме природы чуждо идее как таковой. Поэтому идея, которая пребывает в природе как бессиль- тіая, бессознательная (die Ohnmacht), которая дремлет в природе— «вот почему Шеллинг называет ее окаменевшим, а другие даже называли ее замерзшим интеллектом»,— постепенно освобождается от внешности, непосредственности, чуждости и возвращается к тому элементу, к той стихии, которая соответствует ее природе: эта стихия — стихия духа. В акте сознания пробуждается дух. Дух делает природу своим предметом и противостоит ей как сознательный дух. Но этот дух пока не знает, что он тот же дух, который пребывает в природе. «Просыпающийся дух еще не познает здесь своего единства со скрытым в природе в-себе-сущим духом, при этом он стоит к природе во внешнем отношении...»1.
Природа противостоит духу пока еще как чуждая ему. «Дух имеет здесь, следовательно, еще некоторый предел в природе и именно вследствие этого предела является конечным духом»[281] [282]. Абсолютное, реализуя себя в природе и в человеческом сознании, с помощью последнего осуществляется в государстве, истории, искусстве, религии, философии. Все эти формы существования абсолютного реализуются человеческим сознанием и в человеческом сознании. Знание кш знание может быть осуществлено только человеческим сознанием и в человеческом сознании, так как никакого другого сознания не существует. Человеческое сознание — это конечный дух. Но дух по своей сущности бесконечен, а истинная бесконечность не противостоит односторонне конечному, но содержит в себе конечное как момент. «Дух как дух не конечен, он содержит конечность внутри себя»[283]. Дух сам полагает в себе предел, границу, он сам себя ограничивает. «Дух является поэтому в такой же мере конечным, как и бесконечным, и он не есть н и только одно, н и только другое»[284]. Философия должна показать необходимость око- нечнивания духа, так как вне конечного духа не может быть познания, самопознания. Самопознание абсолютного духа происходит в человеческом сознании, и процесс познания человеком действительности есть, в сущности, самопознание абсолютного духа.Достаточно обратить внимание на этот аспект философии Гегеля, чтобы понять те выводы, которые вытекают с необходимостью из него.
Знание есть единственный акт абсолютного духа, единственная, подлинная форма его существования, в которой все
«остальные формы ей; проявления идеализованы, сняты, но сохранены как моменты. Процесс познания осуществляется человеческим сознанием. Поэтому абсолютное, субъект, бог, абсолютный дух действителен только в человеческом -сознании и как человеческое сознание. Правда, бесконечное содержит в себе конечное, но ведь бесконечное осуществляет себя только в конечном и нигде больше. Абсолютное действительно только в том случае, если оно обладает сознанием и самопознанием; таковым же оно обладает только в конечном духе, в человеке. Вне человеческого сознания абсолютное не действительно.
Таков тот момент в философской системе Гегеля, на который опирались левые гегельянцы и который они довели до атеизма. Конечно, было бы ошибкой подчеркивать или тем более выпячивать только этот момент в философии Гегеля. Мы указали на эту сторону философской системы Гегеля как на один из моментов, характеризующих ее. Как й во всех партиях этой системы, при решении почти каждой проблемы, так и тут, мы находим удивительное переплетение рационального и мистического, положительного и отрицательного моментов. Проблему рационального и мистического моментов в гегелевской философии мы рассмотрим в следующей главе; тут мы отметим только один момент такой связи рационального и мистического. Абсолютное приходит к самопознанию, абсолютному знанию только в человеческом сознании; в этом сознании оно действительно. Оно обнаруживает, открывает себя в человеке. Но человеческое сознание не только конечно: обнаружение абсолютного в человеке — это то же самое, что обнаружение в человеке абсолютного, т. е. абсолютное так же конечно, как конечный дух абсолютен. Абсолютное должно сделаться конечным, человеком, чтобы познать свою абсолютность, бесконечность. Чтобы понять это, нужно вспомнить христианскую религию, которая учит об очеловечении бога. Она говорит не только об откровении, но и о том, что в нем открывается... «Христианство говорит: «Бог открыл себя через Христа, своего единородного сына». Это положение имеет тот смысл, что бог сам осуществил это откровение, что его природа и состоит именно в том, Чтобы иметь сына: «...сын есть не только простое орудие откровения, но и сам же есть и содержание откровения». Проявление бога в сыне означает раздвоение. «В этом Раздвоении содержится возможность страдания», страдания, Которое претерпел бог в лице Христа. Страдание и смерть
4 К. Бакрадзе 209
Христа означают соответственно работу духа над своим возвращением и само это возвращение в себя[285].
Таким образом, указанный нами момент в философии Гегеля, который приводил к атеизму, толкуется им как полное подтверждение истинности христианской религии; последняя выражена в форме представления, а не понятия, содержание же христианской религии вполне совпадает с содержанием истинной философии.
Наряду с этим нужно обратить внимание и на следующее, имеющее очень важное значение для понимания различных аспектов этой философии и возможных ее толкований в процессе дальнейшего развития философской мысли.
Самопознание абсолютного духа осуществляется фактически человеческим сознанием; это значит, что это самопознание выражается в познании человеком действительности. Таким образом, процесс познания человечеством действительности описывается ’ Гегелем как процесс самопознания абсолютного духа. В мистифицированной форме дана грандиозная попытка изложения истории человечества и познания им мира. Система философии Гегеля, в общем, с этой точки зрения излагает этот исторический процесс развития в его разнообразных формах, логика же, в частности, излагает общую закономерность пути развития.
Известно, что объективный, абсолютный идеализм Гегеля излагает не только историю развития абсолютного духа, но и завершение этого развития. Философия представляет собой картину процесса самопознания абсолютного духа, в одном из аспектов которой она (философия) даже совпадает с абсолютным духом. Различные философские системы отражают в мыслях различные ступени развития духа или, что то же самое, представляют собой отражение абсолютным духом себя самого на различных ступенях его развития. Но абсолютный дух еще не знает этого обстоятельства; для того чтобы познать это, нужно закончить процесс познания, нужно, чтобы абсолютный дух до конца познал себя. Необходимо познать, что вся действительность — это он сам в своем развитии, что история философии — это история ступеней развития его самого и т. д.
Поэтому становится очевидным следующее обстоятельство: философия Гегеля, которая описывает процесс самопознания абсолютного, должна содержать последний «образ» абсолютного, т. е. должна содержать последнюю, абсолютную истину, в противном случае она не может оправдать себя. Мы говорим, что она не может оправдать себя, так как в противном случае мы бы не знали —или абсолютный дух не знал бы — что действительность есть на самом деле процесс развития абсолютного; откуда знали бы мы, что абсолютное и его понятие отличны друг от друга, если бы мы не знали; что представляет собой его понятие? А если мы это знаем, то это показатель того, что абсолютный дух познал свое понятие, т. е. познал себя окончательно и абсолютно. Процесс развития, как выразился Гегель в «Феноменологии духа», протекает как бы за спиной сознания; и если Гегель вначале же говорит об абсолютном духе, о боге, о знающей себя идее и т. д., то только на основании того, что он уже знает всю историю абсолютного; абсолютный дух закончил свое развитие и Гегель рассуждает с точки зрения конца развития: «То, что я предварительно сказал и еще скажу, следует принимать и по отношению к нашей науке не за предпосылку, а за обзор целого, за результат того исследования, которым мы займемся,— за такой результат, который известен мне, потому что я уже знаю целое».
В главе III мы кратко рассмотрели вопрос о противоречии между системой и методом в философии Гегеля. Мы опирались на положение Энгельса, который дал классическую формулировку этого противоречия: согласно методу, процесс развития должен был быть бесконечным, система же заканчивает развитие, так как система как таковая претендует на абсолютную истину. Нельзя ли внести, поставили мы вопрос, некоторое исправление в гегелевскую систему, так, чтобы избежать этого противоречия. На первый взгляд, нет как будто ничего легче, как это сделать; достаточно признать все положения Гегеля, кроме одного: абсолютный дух развивается так, как это описывается в системе Гегеля. Вместо положения о том, что абсолютный дух познал себя самого окончательно и абсолютно, обрел полную свободу, осуществил свою свободу в прусской монархии и этим закончил процесс мировой истории, выставить следующее положение: до такого-то момента дошел абсолютный дух; процесс самопознания еще не закончен, история не закончена; процесс самопознания продолжается, абсолютная свобода еще не достигнута, и, кто знает, какими путями пойдет развитие человечества.
Подобное исправление философской концепции Гегеля невозможно» оно исказило бы принципы этой философии, оно противоречило бы всей его системе. Как уже было отменено, абсолютный дух должен познать себя самого абсолютно, в противном случае мы бы не знали вовсе процесса развития абсолютного как процесса самопознания, а без этого и система философии не могла быть построена.
Система эта построена как система, согласно которой процесс развития (истории человечества, истории познания, в частности, философии) с необходимостью должен быть завершен. Только зная конец, можно знать всю историю развития от начала до конца, и вся эта история обусловлена именно началом: ведь начало и есть цель, а результат есть начало. Мысль о завершении истории, конце развития не есть какая-либо случайная или частная мысль Гегеля, не связанная с его системой, не вытекающая с необходимостью из принципов этой системы, мысль, которая равнодушна к системе взглядов Гегеля и которую можно и оставить в системе, но можно и выкинуть из нее. Нет, она обусловлена своеобразным исходным пунктом системы, ее основным моментом: субстанция есть субъект, который в противостоящем ему объекте познает самого себя,— это субъект-объект, снимающий противоречие внутри себя и достигающий тождества между собой и объектом.
Ведь, как мы не раз указывали, становление духа — это «круг, который имеет предпосылкой и своим началом конец как свою цель и который только посредством своего осуществления и конца действителен».
Освободить философию Гегеля от противоречия, указанного Энгельсом, заменяя положение о завершении развития положением о бесконечном развитии, нельзя, так как завершение развития вытекает из основных принципов системы, из логики развития абсолютного духа.
Другое дело, что Гегель, обладающий огромным историческим чутьем, в некоторых своих высказываниях изменял основному принципу своей философии, предполагая, что ход истории еще не закончен.