Обоснование идеализма

К ним относится прежде

всего содержащееся в первой части «Феноменологии

205

духа» обоснование точки зрения абсолютного идеализ-

ма на природу в ходе полемики с материалистическим

сенсуализмом и эмпиризмом.

считал недопустимым догматизмом начинать построе-

ние философских учений с формулирования их осново-

положений как неких аксиом, самоочевидных для ра-

зума. Имея в виду шеллинговское «конструирование»,

Гегель иронизировал над «вдохновением, которое на-

чинает сразу же, как бы выстрелом из пистолета, с аб-

солютного знания и разделывается с другими точками

зрения уже одним тем, что объявляет их вне сферы

своего внимания». Начиная с «Феноменологии духа»

Гегель стремился подвести читателя на позиции идеа-

лизма посредством критического преодоления иных,

в том числе диаметрально противоположных точек

зрения. Гегель предельно облегчил себе полемику

с материализмом, рассматривая не его философски ос-

новательные выражения мыслителями Нового вре-

мени от Ф. Бэкона и Локка до Дидро и Гольбаха,

а стихийную уверенность обыденного сознания

в объективном существовании чувственно восприни-

маемых вещей. Отмечая, что «знание, как оно высту-

пает в начале, или непосредственный дух, есть ... чув-

ственное сознание», Гегель назвал «чувственной досто-

верностью» точку зрения, согласно которой «истина

заключается единственно в бытии вещи», которую «я»

чувственно воспринимает. Гегель уточнял, что для

этого «я» данный предмет существует независимо от

того, «знают ли его или нет; он остается и тогда, ког-

да его не знают; но знания нет, если нет и предмета».

Обращая внимание на смену предметов чувственного

восприятия в пространстве и времени («здесь» вместо

дерева появляется дом, «теперь» вместо дня наступает

ночь и т.

«диалектику», изнутри отрицающую мнение «чув-

ственной достоверности, во-первых, о непоколебимой

истинности существования единичных предметов, ко-

торые для познания замещаются общими понятиями

«это», «здесь», «теперь», а во-вторых, о независимости

их существования от «я» и несущественности этого «я»

по сравнению с ними: «...то, что здесь не исчезает,

есть «я» в качестве всеобщего...» Гегель сам в значи-

тельной мере осознает, что выявление обобщающей

функции слов, используемых для обозначения чув-

ственно воспринимаемых предметов, недостаточно

206

для подрыва убежденности обыденного сознания («об-

щего опыта») в объективной реальности последних.

Только этим можно объяснить, что в качестве послед-

него довода против тех, кто утверждает «достовер-

ность реальности чувственных предметов», Гегель вы-

двигает софистически истолкованный факт поедания

живыми существами тех из них, которые пригодны

в пищу: он советует принять в расчет «мудрость» жи-

вотных, которые «не останавливаются перед чув-

ственными вещами как вещами, сущими в себе, а, от-

чаявшись в этой реальности и с полной уверенностью

в их ничтожности, попросту хватают их и пожи-

рают...» (94. 4. 14, 51, 52, 54, 57, 58).

В ходе дальнейшего обоснования точки зрения

объективного идеализма Гегель рассматривает есте-

ственнонаучное познание природы. Переход есте-

ствознания от эмпирического уровня исследования

к теоретическим обобщениям, рациональное открытие

законов и сил природы Гегель истолковывает как выя-

вление такой ее сверхчувственной сути, которая пред-

ставляет собой имматериальное, духовно-разумное бы-

тие. Приходя к этому выводу, самосознание, по

Гегелю, поднимается на ступень разума: оно-де

удостоверилось в том, что «вся действительность

есть не что иное, как оно» и что «его мышление

непосредственно само есть действительность», — это

и означает точку зрения идеализма. Уточним, что Ге-

гель имеет при этом в виду не человеческое мышление

как таковое, которое называется им «субъективным»,

а так называемое «всеобщее мышление», характери-

зующееся единством субъективного и объективного

(94. 4. 124).