«ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ» («ФИЛОСОФИЯ ПРАВА»)

«Объективный дух», к которому посредством прак-

тической деятельности переходит «субъективный дух»,

характеризуется Гегелем как «наличное бытие свобод-

ной воли», образующее сферу «права».

в «объективный дух» всевозможные социальные отно-

шения освещаются Гегелем с позиций характерного

для идеологов буржуазии «юридического мировоззре-

ния» в его объективно-идеалистической трактовке:

имеется в виду не только «ограниченное юридическое

право», но «право, которое обнимает наличное бытие

всех определений свободы» (96. 3. 327). Сжато изло-

жив концепцию «объективного духа» сначала во вто-

рой части «Энциклопедии философских наук», Гегель

затем обстоятельно разработал ее в работе «Филосо-

фия права». Свое понимание всемирной истории как

процесса, завершающего развитие «объективного ду-

ха», он в течение нескольких лет излагал в специаль-

ном лекционном курсе, который был посмертно опу-

бликован его учениками в виде «Лекций по философии

истории».

«Почвой права, — указывал Гегель, — является во-

обще духовное, и его ближайшим местом и исходным

пунктом — воля, которая свободна, так что свобода со-

ставляет ее субстанцию и определение, и система права

есть царство реализованной свободы, мир духа, поро-

жденный им самим как некая вторая природа»

(94. 7. 31). Гегель выделял следующие три ступени на

восходящей лестнице развития «свободной воли»: 1) аб-

страктную волю как личность, 2) частную волю как

моральные отношения, 3) субстанциальную волю как

нравственность, воплощающуюся в семье, граждан-

ском обществе и государстве.

Отмежевываясь от иррационалистического волюн-

таризма, тяготение к которому издавна наблюдалось

в немецкой философии и который в конце 10-х годов

XIX в.

А. Шопенгауэра (1788 — 1860), Гегель характеризовал

волю не как принципиально отличную от мышления,

а как «особый вид мышления»: «свободная воля»,

328

о которой идет речь в учении об «объективном духе»

и в «философии права», это не противоположный ра-

зуму субъективный произвол, а практический аспект

мышления, т. е. «мышление как перемещающее себя

в наличное бытие» и «как влечение сообщить себе на-

личное бытие ». Отвергая все прежние трактовки сво-

боды воли, Гегель заявлял, что «воля есть подлинная,

свободная воля лишь как мыслящий интеллект». Ин-

теллектуализируя понятие этой воли, Гегель придавал

ей смысл такой целерациональной деятельности, кото-

рая в силу свойственной ей объективной значимости

(«разумности») реализуется, а не остается на уровне

внутреннего устремления. Существенным определе-

нием «свободной воли» Гегель считал ее направлен-

ность на осуществление свободы: «Воля истинна, когда

... волит свободу» (94. 7. 33, 48, 49).