ОТ «НАУКОУЧЕНИЯ» К «НАТУРФИЛОСОФИИ»

Философское развитие Шеллинга характеризуется,

с одной стороны, четко выраженными этапами, смена

которых означает отказ от одних идей и замещение их

другими. Но с другой стороны, для этого развития

свойственно единство основного замысла философа —

познать абсолютное, безусловное, первое начало вся-

кого бытия и мышления.

линг, — что конечной целью всех моих трудов был

переход от раздробленности частных знаний к полноте

знания, так как я хотел познать истину во всех

частных направлениях, чтобы свободно и беспрепят-

ственно исследовать глубину абсолютного» (Цит. по:

86. 7. 671).

Вначале Шеллинг вслед за Фихте усматривал абсо-

лютное в самосознании высшего типа, в «я». Затем он

в поисках первоначала обращается к природе, видя

в ней то, что предшествует индивидуальному челове-

ческому сознанию. Далее Шеллинг видит первоначало

в предшествующем природе абсолютном духе, «бес-

сознательном интеллекте», который трактуется как не-

различимое тождество субъекта и объекта. Наконец,

Шеллинг признает абсолютом личного бога, по отно-

шению к которому все остальное является его «откро-

вением». Наукоучение фихтевского типа, натурфилосо-

167

фия, новая версия «трансцендентального идеализма»,

философия тождества, философия откровения — та-

ковы последовательные философские концепции Шел-

линга на пути поисков им абсолюта. Наибольший ин-

терес среди перечисленных ипостасей шеллингизма

представляют в силу своей содержательности натур-

философия, «трансцендентальный идеализм» и фило-

софия тождества, тесно связанные между собой и в со-

вокупности образующие то, что сам Шеллинг называл

«отрицательной» философией. Этот ранний шеллин-

гизм богат «рациональными зернами», насыщен диа-

лектическими проблемами и наметками их диалекти-

ческого решения.

Движение философской мысли Шеллинга от на-

укоучения к натурфилософии непосредственно было

обусловлено задачей обстоятельно охарактеризовать

«не-я», о котором Фихте говорил лишь в самых общих

чертах как о природе, противополагаемой «я». Перво-

начально речь шла о том, чтобы разработать тот раз-

дел наукоучения, которому Фихте не уделял специаль-

ного внимания. Для развертывания наукоучения во

всеобъемлющую систему антиматериалистического

«критицизма» было принципиально важно дать идеа-

листическую интерпретацию природного бытия не

в абстрактно-всеобщей форме, а в прямом соотнесе-

нии со всем комплексом современных естественно-

научных знаний. Замысел создания последовательной

«системы трансцендентального идеализма» не мог

быть реализован без детальной разработки натурфи-

лософии, противостоящей материалистической «систе-

ме природы», представленной в произведениях Ламе-

три, Дидро и наиболее основательно — Гольбаха. При

этом кантовская субъективно-идеалистическая интер-

претация природы в «Критике чистого разума» и тем

более космогоническая гипотеза Канта рассматрива-

лись как не соответствующие этому замыслу, хотя

в известной степени Шеллинг и опирался на них. Если

говорить о философских источниках шеллинговской

натурфилософии, то более всего он опирался на тот

аспект лейбницевской монадологии, который заклю-

чал в себе понимание сил природы как проявлений ду-

ховной, имматериальной активности. Влияние лейбни-

цевской монадологии на Шеллинга было, видимо,

опосредовано работой Робине «О природе», получив-

шей широкую известность в Германии и пользовав-

168

шейся среди немецких мыслителей конца XVIII — на-

чала XIX в. большим авторитетом.

Вместе с тем натурфилософия Шеллинга возникла

как ответ на потребность в философском обобщении

той массы новых естественнонаучных результатов, ко-

торые были получены к концу XVIII в.

зывали широкий общественный интерес. Сенса-

ционный характер приобрели исследования электриче-

ских явлений итальянским ученым Гальвани в их связи

с процессами, протекающими в организмах (представ-

ление о «животном электричестве»), и итальянским же

ученым Вольта в связи с химическими процессами. Не

меньшую сенсацию вызывали сообщения о воздей-

ствии магнитов на живые организмы. С большой

остротой ставился вопрос о возможном родстве элек-

тричества и магнетизма. Однако естественнонаучная

мысль в течение длительного времени не находила

убедительных ответов на вопрос о природе электриче-

ских, магнитных, химических и органических явлений,

в основе которых, как полагали, лежат соответствую-

щие «силы». Следует отметить, что к концу XVIII в.

прочно утвердилась мысль о том, что природа в це-

лом и ее отдельные формообразования существенно

изменяются с течением времени, имеют свою исто-

рию. Проблема развития природы, ее восхождения от

низших форм к высшим становилась одной из важней-

ших в естествознании, и трудность ее разработки,

а также ее мировоззренческая значимость не могли не

вызывать к ней возрастающего интереса со стороны

философов.

Натурфилософию Шеллинга пронизывает утвер-

ждение об идеальной сущности природы, основываю-

щееся на идеалистической догме о духовном, иммате-

риальном характере проявляющейся в природе актив-

ности. Предпосылкой этой догмы было, как и в XVII в.,

механистическое представление о пассивности, кос-

ности материи, продолжавшее существовать, несмотря

на то что французские материалисты XVIII в. вскрыли

его несостоятельность и разработали учение о внут-

ренней активности материи, которое, однако, еще не

стало предметом внимания со стороны большей части

немецких философов, включая Шеллинга. Он был

убежден, что поскольку его натурфилософия характе-

ризует природу через её деятельные силы, постольку

вскрывается ее «идеальность».

169