Мысль о том, что метод и система в философии Гегеля идентичны,

не нова и, что самое главное, правильна. Ведь, в сущности, система философии излагает своеобразный ход развития логической идеи-понятия, субъекта, бога, абсолюта, а этот своеобразный ход развития и представляет собой диалектик} .

К. Фишер близко подошел к правильному решению проблемы. Метод, которому следовала феноменология, пишет К. Фишер, применим и в логике: в феноменологии речь идет о формах и ступенях сознания, а в логике — о необходимых определениях мысли или чистых понятий. Эти определения мысли - категории — являются у Гегеля не в форме перечисления, как у Аристотеля, и не в виде таблицы, как у Канта, а в форме действительной системы. Без системы нет науки, без метода нет системы[167] [168]. Развитие категорий осуществляется в процессе движения мысли; движение мысли вперед совершается путем обнаружения и разрешения противоречий, содержащихся в понятиях. Гегель назвал весь этот процесс диалектикой[169]. Метод обнаружения и разрешения противоречий есть метод «абсолютной отрицательности»: противоречие есть первое отрицание и разрешение его (отрицание) есть второе отрицание. Этот метод состоит в том, что мысль переходит шаг за шагом от простых понятий к сложным, от непосредственных к опосредствованным, от абстрактных к конкретным, от низшего к высшему. Это прогрессивное движение вперед придает процессу логического мышления характер развития[170].

Всякое развитие есть саморазвитие, саморасчлене- ние, самоделение. В логике, как элементе чистого мышления, развивается не что иное, как понятие или идея самого развития, так что здесь, как часто отмечает Гегель, форма и содержание вполне совпадают. Содержанием познания служат необходимые определения мысли или чистые понятия, т. е. чистое мышление; то же самое чистое мышление есть форма познания. Содержанием познания служит саморазвитие чистого мышления, т. е. метод логического развития; тот же самый характер имеет и форма познания.

Многое в этом рассуждении К. Фишера правильно; во всяком случае, вопрос поставлен правильно, поскольку он рассматривает проблему связи системы и метода как проблему содержания и формы. Но отсюда с необходимостью вытекает мысль о совпадении метода и системы в философии Гегеля.

И все же остается кое-что неясным, неопределенным в этом рассуждении. Из этого рассуждения К. Фишер делает вывод: в логике развивается идея, понятие развития. Чем дальше проникаем мы в глубь логики, тем понятие развития делается более глубоким: описанный ряд категорий с каждым шагом все адекватнее выражает понятие развития[173].

Конечно, в процессе развертывания логических категорий понятие развития само развивается, раскрываются новые стороны, более того, новые формы развития. Причем интересно именно то обстоятельство, что развитие идеи развития проявляется не только в переходах от более абстрактных к более конкретным категориям, как, например, бытие-ничто-станов- ление, количество-качество-мера, но, как было указано, и в своеобразных формах. В учении о бытии развитие заключается в переходе одних определений в другие, в учении о сущности логика показывает новую сторону процесса развития, именно соотносительность понятий, в учении о понятии развитие проявляется в раскрытии, развертывании того, что уже заключено в an sich. Все эти стороны взаимно связаны, но в отдельных частях логики то одна, то другая, то третья выступают как основные.

Но К. Фишер говорит не об этом! Не в том дело, что идея развития делается все более глубокой, полной, а в том, как утверждает К- Фишер, что развивается не идея, а идея развития, не понятие, а развитие.

В действительности, с точки зрения Гегеля, вначале развивается идея, понятие, в конечном счете — абсолютная идея. Развивается не развитие, а определенная сущность, понятие, идея и т. п. Мы уже знаем, что глубочайшее убеждение Гегеля заключается в том, что понятие объективно существует, оно реальная сущность, которая развивается.

Но в процессе развития изменяются и формы движения, формы развития, и это изменение можно обозначить выражением «развитие идеи развития».

Сам К. Фишер подчеркивает это обстоятельство что, согласно философии Гегеля, развивается не только идея развития, но развивается сама идея. «Все, что развивается, должно развиваться из чего-нибудь и для чего-нибудь. Таковы три определения, содержащиеся в теме развития: что, из чего и для чего»[174]. Но если так, то ясно, что в «Науке логики»- развивается не только" идея развития, но сама логическая идея, которая проходит путь от бытия до абсолютной идеи, а во всей системе — от идеи до абсолютного духа.

И все же в утверждении К. Фишера содержится истина, которую он не сумел вполне раскрыть. Рассмотрим вопрос более основательно.