Логика сущности.
Сравнительно понятно показан переход бытия в сущность в «Энциклопедии». Качество перешло в количество, и количество — в качество. Переход одного в другое есть отрицание, снятие одного другим: количество снимает качество и качество — количество.
Оба снимают друг друга. Диалектика меры показывает, что каждое из них ведет к другому, что каждое из них отрицает свою определенность и переходит в другое, так что результат развития представляет собой бытие, в котором сняты непосредственные определенности. Такое бытие и есть сущность^ г ^В логике, как и во всей системе—философии, всякое движение вперед есть возвращение назад. Возвращение назад означает движение к основанию, на котором зиждется начальная категория. Развитие категории бытия показало именно то, что было ее основанием, что возникло не только теперь как результат развития, а было уже раньше как основание. Мы говорим «то, что было»; Гегель предупреждает, что тУт нет речи о временном предшествовании. Логика — изображение абсолютного до сотворения им природы и конеч
1 ib., § 109 (188).
2 ib.
на
мого духа; время возникнет вместе с последними; процесс развертывания категорий протекает пока вне времени. То, что было как основание/т. е. сущность, — было вне времени; это «вне временно прошедшее бытце» (zeitlos vergangenes Sein).
В сущности, положение это, рассматриваемое в гносеологическом плане, безусловно правильное: познание идет от явления к сущности, от данного непосредственно к тому, что не дано непосредственно; сущность познаваемого явления не возникает в процессе познания явления; сущность существует в основе явления, как основа явления. И если мы говорим об основании, что оно раньше своего следствия, то, конечно, не в смысле временном, а только в логическом смысле. Изучая явление, мы идем «назад» к основанию, и каждое продвижение вперед в процессе знания есть, в этом смысле, «возвращение назад», к основанию.
Гегель это хорошо понимает. Конечно, реальный процесс познания происходит во времени, и переход от явления к сущности - это процесс, развертывающийся во времени.Б своем развитии сущность проходит три ступени: 1) сущность как простая, сама в себе существующая сущность, 2) сущность как проявляющаяся в существующем, или явление и 3) сущность в единстве с явлением, т. е. действительность.
Ь сущности нет больше перехода определенностей друг в друга. В сфере бытия одна определенность переходила в другую, в сфере сущности одна определенность рефлектировала в другой. Отрицательное и положительное, форма и содержание, причина и действие и т. д. — все эти пары рефлек- тирсваны друг в друга; они противоположны, по представляют собой единство. Сама категория сущности также реф- лектированная категория: с категорией сущности связана категория явления.
Содержание первого отдела логики сущности касается анализа л критики т. н. законов формальной логики и обоснования основного закона диалектики, закона противоречия (закона единства противоположностей). Все категории сущности представляют собой проявления единства противоположностей. Ниже, при рассмотрении диалектического метода, мы более подробно займемся поставленными тут проблемами. Тут же мы только перечислим некоторые основные категории, которые Гегель разбирает в этой части логики; тождество и различие, положительное и отрицательное, сущность и форма, форма и материя, форма и содержание, сущность и явление, основание и следствие, сущность и существование, сущность и закон, внутреннее и внешнее, целое и 106 *jacTь, сущность и действительное, возможное и действительное, необходимое и случайное и т. д.
Достаточно и этого перечисления категорий, чтобы убедиться, насколько бедны наши учебники по диалектическому материализму.
Если истина бытия заключается в сущности, то тогда ясно, что сущность является действительной, бытие же — недействительным: бытие несущественно, бытие есть момент небытия в сущности, юно лишь видимость.
Видимость — снятое бытие в сущности или сущность в определенности бытия. Видимость — момент сущности; сущность содержит в себе снятое бытие как нечто несущественное, как свое отражение Но вилимогть обладает объективностью как отражение сущности.Сущность — рефлектированное понятие; поэтому оно не существует вне явления. Сущность должна проявиться. Сущность не находится позади или вне явления: мир — проявление сущности.
Абсолютному как сущности бытие кажется неистинным: бытие — видимость сущности. Что касается явления, то оно представляет собой истину бытия. С точки зрения Канта, бытие есть явление для нас; истинная философия полагает, что бытие есть явление не только для нас, но и в себе.
Третья ступень логики сущности развивает ~ категорию действительного. Проблема действительного в философии Гегеля будет подробно обсуждаться нами в заключительных главах. Тут мы кратко изложим точку зрения Гегеля. Сущность проявляется в явлении, и в сущности нет ничего такого, что бы не проявилось. Явление проявляет только то, что содержится в сущности. Единство сущности и существования, внутреннего и внешнего есть действительность.
Действительное есть то, что действует; а то, что действует, есть абсолютное. Часто противопоставляют действительное мысли; в этом случае эти понятия употребляются в обыденном смысле. Но в философии такое употребление терминов недопустимо. Идея, мысль существует не только в нашем разуме; мысль сама действительность; действительное не противостоит мысли как отличное от нее, действительность разумна, и то, что не разумно, нельзя называть действительным.
13.