Логика понятия.
Первые две части логики — •логику бытия и логику сущности — Гегель объединяет под наавтлнем «Объективной лотки», третью часть — логику понятия — он называет «Субъективной логикой».
Понятие — :это та ступень в развитии идеи в элементе чистой мысли, на, горой она достигает «самости» (d. Selbst), достигает себя как субъекта.
Последняя глава логики сущности касается понятия абсолютного отношения; тут рассматриваются категории субстанциальности, причинности, взаимодействия. Субстанция действует как причина; причина вызывает действие; как причина, так и действие бесконечны: причине предшествует причина, за действием следует действие. Тут мы имеем бесконечную линию причин и действий, но эта бесконечность дурная, так как истинная бесконечность есть возвращение в себя. Истина причины и действия заключается во взаимодействии: причина переходит в действие, а действие — в причину. На простом примере Гегель старается показать переход категории взаимодействия в категорию понятия. В исторических исследованиях ставят вопрос, являются ли характер и нравы определенного народа причиной его государственного устройства и его законов, или, наоборот, их следствием. Рассматривая этот вопрос, приходят к точке зрения взаимодействия: оба момента, оба фактора взаимодействуют. На самом деле оба фактора играют определенную роль. В этом смысле взаимодействие есть истина категорий причины и действия. Но это взаимодействие не дает истинного ответа на поставленный вопрос. Эти две стороны требуют третьего, основного, которое лежит в основе обоих факторов. Оказывается, что как характер и нравы определенного народа, так и его государственное устройство и законы обусловлены понятием этого народа[119]. Поэтому истина взаимодействия заключается в понятии.
В категории взаимодействия отношение причины и действия возвращается в себя; субстанция как причина переходит в действие, а действие — в проявление и осуществление субстанции.
Это и есть возвращение в себя, характеризующее субстанцию как субъект. Возвращение в себя есть самопознание; абсолютное познает в элементе чистой мысли процесс саморазвития, и постольку оно является свободным. Процесс развития подчиняется необходимости, но эта необходимость есть собственная закономерность абсолютного. Поэтому истина необходимости заключается в свободе, так же как истина субстанции — в понятии. Понятие как субъект, и субъект как свобода — такова проблема логики понятия.Ленин так характеризует переход к понятию: «В конце второго тома «Логики» при переходе к «понятию» дается определение: «понятие, царство субъективности или свободы... NB. Свобода = субъективность («или») цель, сознание, стремление». Последние слова хорошо характеризуют понятие субъекта.
«Объективная логика», которая рассматривала развитие бытия н сущности, представляет собой генетическое изложение понятия. Только тут, на третьей ступени, достигает абсолютное своей адекватной формы: эта форма — форма понятия или субъекта. Не случайно то обстоятельство, что тут Гегель снова обращается к. Спинозе: точка зрения Спинозы довольно высокая точка зрения, но она не знает еще понятия субъекта; спинозовской субстанции не хватает свободы и самостоятельности самосознательного субъекта. Кант выковал новое понятие субъекта — понятие трансцендентального субъекта; но кантовский субъект — односторонний, субъективный[120].
Таким образом, сфера понятия — это сфера субъекта, и поэтому эта часть носит название «Субъективной логики».
Содержание «Субъективной логики» сравнительно близко соприкасается с проблемами обычных курсов логики. Вопросы понятия, суждения, умозаключения, т. е. вопросы традиционной формальной логики, занимают первый отдел этой части. Материал известен со времен Аристотеля, но его нужно привести в движение, так как он в старой логике был неподвижным. Второй и третий отделы этой части опять отличаются от материала старой логики; второй отдел касается объективности, третий отдел представляет учение об идее. Понятие не концепт нашей мысли; понятие существует объективно, и все то, что существует как действительное, есть понятие. Понятие — душа всего, и развитие мира есть по существу развитие понятия. Развитие понятия идет от общего к особенному и от особенного к единичному; понятие — единство этих трех моментов: в этом и заключается конкретность понятия. Процесс развития понятия, а следовательно и процесс развития действительности протекает от абстрактного к конкретному. В сущности, развитие понятия заключается в его самоопределении. Это самоопределение понятия осуществляется в суждении. Как понятие, так и суждение не являются только актом нашего мышления. Суждение существует объективно и представляет собой определенную ступень в Развитии абсолютного. Суждение существует объективно, и все то, что существует как действительное, есть суждение. Суждение выражает единство общего и особенного, особенно и единичного.