Концепция развития

Точку зрения объективного

идеализма выражает и утверждение Гегеля, что «по-

ступательное движение понятия ... есть развитие» (а не

диалектический процесс перехода, характерный для

сферы бытия, и не диалектический процесс рефлекти-

рования в другом, характерный для сферы сущности).

Под «развитием» Гегель понимал процесс, «посред-

ством которого полагается лишь то, что уже имеется

в себе», указывая, что поэтому «движение понятия мы

должны рассматривать лишь как игру: полагаемое

этим движением другое на деле не есть другое».

женное здесь отрицание подлинных новообразований

означает, что категория «развитие» трактовалась Ге-

274

гелем в значительной мере недиалектически, что было

тесно связано с вкладыванием в нее идеалистического

смысла. Стоит заметить, что все это во многом обус-

ловливалось соответствующей трактовкой индиви-

дуального развития живых существ, которым Гегель

иллюстрировал свой взгляд на «развитие» понятия

и которое фактически являлось эмпирическим основа-

нием этого взгляда. Заявляя, что «в природе ступени

понятия соответствует органическая жизнь», Гегель

давал следующую «иллюстрацию» этого положения:

«Так, например, растение развивается из своего за-

родыша. Последний содержит в самом себе уже все

растение, но идеальным образом, и мы не должны по-

нимать его развитие так, будто различные части рас-

тения — корень, стебель, листья и т. д. — уже суще-

ствуют в зародыше реально, но только в очень малом

виде». Отвергая теорию преформизма в ее материали-

стическом толковании, Гегель принимал эту метафи-

зическую концепцию в следующем своем идеалистиче-

ском толковании ее: «Правильно ... в этой гипотезе

то, что понятие в своем процессе остается у самого се-

бя и что через него поэтому не полагается ничего но-

вого по содержанию, а происходит лишь изменение

формы». Во времена Гегеля да и в течение многих по-

следующих десятилетий отсутствовало вполне убеди-

тельное в естественнонаучном отношении понимание

того, что вышеупомянутые биологические процессы

всецело материальны, и это создавало благоприятную

почву для идеалистических спекуляций относительно

их природы.

Сказанное вовсе не означает, что у Гегеля не было

диалектической концепции развития, — ее наличие неод-

нократно отмечалось при рассмотрении гегелевских

учений о бытии и о сущности. Представлена она и

в учении о понятии. Но терминологически она выра-

жается большей частью не категорией «развитие» (она

все же не всецело лишена диалектического смысла),

а такими понятиями, как «переход» (в иное), «рефлек-

сия» (в другое), «снятие», «опосредствование» и т. д.