Жизнь и философское творчество

Георг Вильгельм

Фридрих Гегель (1770 — 1831) родился в Штутгарте —

столице Вюртембергского княжества. Его отец, секре-

тарь казначейства, входил в состав высшего чиновни-

чества.

учеником, особый интерес проявлял к античной лите-

ратуре. В семье готовили Гегеля к карьере пастора,

для чего он прошел курс обучения в Тюбингенском

теологическом институте (1788 — 1793). В течение

первых двух лет обучения здесь преподавалась лейбни-

це-вольфианская философия; защитив написанное в ее

духе сочинение о границах нравственных обязанно-

стей, Гегель получил степень магистра философии.

В течение последующих трех лет он изучил курс тео-

логии, за успешное освоение которого Гегелю была

присвоена степень кандидата теологии. Сильное впе-

чатление на Гегеля произвела французская революция,

начало которой он вместе с своим сокурсником Шел-

лингом приветствовал посадкой «дерева свободы»

и ожидал в ближайшем будущем новых народных ре-

волюций, уничтожающих деспотические режимы во

всей Европе. Живой интерес к глубоким социальным

преобразованиям, возникший у Гегеля в эти годы

и сохраненный им до последних дней, обусловил его

внимание к социальной философии, в которой он осо-

бенно ценил учение Руссо — главного идеолога фран-

цузской революции из среды философов-просветите-

лей. Вместе с Шеллингом и их общим другом

Гёльдерлином, который вскоре стал известным немец-

ким поэтом-романтиком, Гегель читал также сочине-

ния Платона и Канта. Все это способствовало тому,

что Гегель разочаровался в карьере пастора и его ин-

теллектуальные интересы сосредоточились на филосо-

фии, однако, заниматься только ею он смог лишь спу-

стя несколько лет, в течение которых он, подобно

своим предшественникам в немецкой классической фи-

лософии, вынужден был трудиться домашним учите-

лем и воспитателем — сначала в Швейцарии, в Берне

(1793 — 1796), а затем в немецком городе Франкфурт-

186

на-Майне (1797—1800).

фурте продолжилось философское творчество Геге-

ля — создание ряда работ, посвященных в основном

весьма критическому осмыслению причин возникнове-

ния и распространения христианства, а также его роли

в жизни народов от античности до современности.

Уже в этих работах философская мысль Гегеля высту-

пает как диалектичная: она выявляет внутренне проти-

воречивые процессы и в сфере общественного созна-

ния, и в сфере общественного бытия, понимаемого как

отражаемое в этом сознании; причем то и другое рас-

сматривалось в их развитии.

Получив после смерти отца свою долю наследства

и имея собственные сбережения из педагогических за-

работков, Гегель получает возможность всецело от-

даться философской деятельности. В начале 1801 г. Ге-

гель приезжает в Йену, где после защиты двух

диссертаций получает право преподавать в местном

университете как приват-доцент философии.

Первой значительной философской публикацией

Гегеля, сделавшей его известным, была объемистая

работа «Различие между системами философии Фихте

и Шеллинга» (1801). В ней он выступил с критикой

субъективного идеализма Фихте и поддержал шеллин-

говский поворот к объективному идеализму, впервые

четко разъяснив, в чем, собственно, заключается суть

этого поворота, и охарактеризовав его как принци-

пиально важную философскую новацию. В том же ду-

хе Гегель написал ряд статей в 1802 г. для «Критиче-

ского журнала философии», который он издавал

совместно с Шеллингом. Из-за этих публикаций мно-

гие, начиная с самого Шеллинга, считали Гегеля

вплоть до завершения йенского периода (1801 — 1807)

последовательным шеллингианцем. В действительно-

сти Гегеля трудно признать таковым даже в предше-

ствующие периоды, поскольку он и тогда уже шел

в философии достаточно самостоятельным путем, не-

смотря на определенную зависимость от Шеллинга

и декларативное согласие с его духовным лидерством.

В названных же публикациях Гегель, идя по тому же

пути, по которому шла до сих пор мысль Шеллинга,

уходит уже несколько вперед и намечает перспективы,

недостижимые для последнего.

являет о себе как об оригинальном философе как раз

в то время, когда шеллинговская мысль вслед за фих-

187

тевской исчерпала потенции прогрессивного развития

и повернула в в теософские тупики.

Читая в Йенском университете лекции по логике,

метафизике, философии природы, философии духа,

естественному праву, истории философии, Гегель по-

степенно осуществляет разработку своей оригиналь-

ной философской системы. Из набросков этой си-

стемы 1801-1802 гг. и 1804-1806 гг. оформляется

к концу 1806 г. «Феноменология духа», которая после

написания обширного предисловия публикуется в на-

чале 1807 г. Получив от Гегеля эту книгу, Шеллинг

уже по предисловию мог заметить, насколько предста-

вленное в нем учение отличается от его собственного,

более того — фактически противостоит ему в ряде

важных пунктов.

Оккупация Йены французскими войсками, сопрово-

ждавшаяся закрытием на время университета, побуди-

ла Гегеля перебраться в баварский город Бамберг, где

он с помощью своего влиятельного друга Нитхаммера

был назначен редактором местной газеты. Гегель про-

был на этой должности полтора года, после чего из-за

столкновений с цензурой газета была закрыта.

После этого Гегель при содействии того же Нит-

хаммера был назначен директором гимназии в Нюрн-

берге. Наряду с исполнением административных обя-

занностей Гегель читал гимназистам введение

в философию (философскую «пропедевтику»). Дли-

тельный нюрнбергский период жизни Гегеля

(1808 — 1816) оказался очень плодотворным в творче-

ском отношении. Именно в Нюрнберге Гегель неспеш-

но и продуманно работал над своим главным фило-

софским произведением — «Наукой логики», первый

том которой был опубликован в 1812 г., а второй — в

1816 г. Эта публикация послужила основанием для

приглашения Гегеля на кафедру философии в Гейдель-

бергском университете.

бергский период (1816 — 1818) важен тем, что здесь Ге-

гель завершил и опубликовал новую, итоговую

версию своей философской системы под заглавием

«Энциклопедия философских наук» (1817). Это про-

изведение, состоящее из трех частей, включает в себя

сокращенный и переработанный вариант «Науки логи-

ки» (именуемый «малой логикой» в отличие от исход-

ной «большой логики»), «Философию природы»

и «Философию духа». После «критической филосо-

188

фии» Канта это была первая в Германии основательно

разработанная философская система, важнейшим

объективным достоинством которой была ее насыщен-

ность диалектическими идеями. Гегель по праву был

признан крупнейшим немецким философом современ-

ности. Внешним выражением этого, по сути дела, об-

щественного признания явилось приглашение Гегелю

занять кафедру философии Берлинского университета.

К тому времени Берлин уже выдвинулся на положение

философского центра Германии, а деятельность Геге-

ля в столичном университете (1818 — 1831) окончатель-

но упрочила данное положение.

В Берлине Гегель опубликовал сравнительно не-

много произведений. Из них новыми работами были

«Основоположения философии права» (1821) и «Фило-

софия права» (1826), в которых социально-политиче-

ский строй Пруссии (с учетом ряда обещанных коро-

лем Фридрихом-Вильгельмом III прогрессивных ре-

форм) объявлялся вершиной общественного развития,

что создало Гегелю репутацию официального прус-

ского философа. Большое внимание Гегель уделял до-

работке своих прежних фундаментальных трудов.

В 1827 г. вышло в свет второе издание «Энциклопедии

философских наук», в которую Гегель внес немало до-

полнений. Он взялся за подготовку значительно рас-

ширенного издания «Науки логики», но успел внести

дополнения лишь в первую из ее трех частей. В ходе

лекционных курсов Гегель интенсивно разрабатывал

некоторые существенные аспекты своей системы.

отличавшиеся яркостью формы и доступностью изло-

жения лекции Гегеля тем не менее собирали значи-

тельную аудиторию, которая чувствовала наличие

в них глубокого содержания, хотя зачастую оно оста-

валось во многом непонятным для большинства слу-

шателей. Сама тяжеловесность стиля гегелевских лек-

ций и темнота многих их пассажей воспринимались

как свидетельства их глубокомыслия.

Гегель был полон творческих сил и планов, когда

14 ноября 1831 г. эпидемия холеры скоропостижно

оборвала его жизнь на 62-м году. Он ушел из жизни

в апогее авторитета созданной им философии, на базе

которой появилась целая школа — гегельянство. Ге-

гель оказался единственным из корифеев немецкой

классической философии, не дожившим до времени

массированного критического наступления на свою си-

189

стему взглядов и вызванного этим упадка их влияния.

Ученики и последователи Гегеля успешно потруди-

лись над изданием уже в 30-е годы его лекционных

курсов, используя для этого их наброски, планы,

а также сделанные слушателями записи. Это «Лекции

по истории философии», «Лекции по философии исто-

рии», «Лекции по эстетике», «Лекции по философии

религии», включенные в изданное тогда 18-томное со-

брание трудов Гегеля.

Оценивая творческое наследие Гегеля, Ф. Энгельс

писал: «Феноменология духа (которую можно было

бы назвать параллелью эмбриологии и палеонтологии

духа, отображением индивидуального сознания на раз-

личных ступенях его развития, рассматриваемых как

сокращенное воспроизведение ступеней, исторически

пройденных человеческим сознанием), логика, филосо-

фия природы, философия духа, разработанная в ее от-

дельных исторических подразделениях: философия ис-

тории, права, религии, история философии, эстетика

и т. д., — в каждой из этих различных исторических

областей Гегель старается найти и указать проходя-

щую через нее нить развития. А так как он обладал не

только творческим гением, но и энциклопедической

ученостью, то его выступление везде составило эпоху»

(1. 21. 278).