Истина духа. Религия и абсолютное знание.
9. Последние ступени развития знания — ступени религии и абсолютного знания. — касаясь многих различных проблем, в то же время в своеобразной форме повторяют пройденные ступени. Так, например, религия представляет собой новую ступень в развитии сознания, но, рассматривая это «образование», Гегель указывает, что во всех предыдущих ступенях — в сознании, самосознании, разуме, духе — «появлялась также и религия как сознание абсолютной сущности»[98].
На ступени сознания, поскольку оно возвысилось до рассудка, уже возникло представление о сверхчувственном, о «внутреннем», противоположном предметному существованию. Потом, на ступени самосознания, поскольку оно проявилось в несчастном сознании, опять на сцену выступает религиозное сознание; далее, на ступенях разума и духа опять появляется религиозное сознание как представление о подземном мире (d. Unterwelt), о роке, возникает сознание нравственной религии.«В образованиях (Gestaltungen) духа (до ступени религии. — К. Б.), различавшихся вообще как сознание, самосознание, разум и дух, возникала правда, также религия как сознание, абсолютной сущности вообще; она возникала толь- ко с точки зрения сознания, сознавшая абсолютную сущность. Но она появлялась не как такая, которая существует в себе, п для себя, самосознание духа не появлялось в этих формах»1.
В этих формах религиозному сознанию не хватало характера субъекта, оно было только общим, оно не было еще духом, знающим себя как дух.
Это повторение старого на новых ступенях развития вполне соответствует диалектике Гегеля: согласно диалектике, с одной стороны, пройденные ступени снимаются и сохраняются в новых, а с другой — уже в низших ступенях заключается то, что должно раскрыться и развиться на высших. Абсолютный дух стремится с самого начала выявить то, чем он будет на последней ступени развития; и если теперь со ступени религии мы оглянемся назад на пройденные ступени, мы не должны удивляться, увидев в них зачатки того, что па данной ступени выявлено в их истинной форме.
Религия, о которой тут говорит Гегель, обладает определенным, своеобразным содержанием. Понятие религии Гегель то противопоставляет искусству и философии, то объединяет их иод одним названием[99] [100]. В данном же случае, т. е. в «Феноменологии», в содержание понятия религии он вводит искусство, но исключает из него философию.
Ступень религии включает в себя все предыдущие ступени в виде моментов; и если предыдущие ступени являются моментами в религии, то эта последняя, включающая в себе все моменты, представляет собой «весь дух», дух в его целостности (der ganze Geist). Целостность духа как явление, как действительность - - существующая действительность — предмет сознания, и постольку он является религией. Абсолютный дух везде присутствует, так как он есть все; поэтому его можно везде открыть. И в зависимости от того, где открывается абсолютный дух как «целый дух», как божество, возникают виды религии. Гегель подробно излагает три формы религии: естественную религию, художественную религию (die Kunst-Religion) и религию откровения.
Естественная религия — это первобытная религия, которая была распространена на Востоке. На первых ступенях развития естественной религии обожествляется свет (das Lichtwesen), на следующих — растения и животные и, наконец, на последних возникает ^представление о боге как творце: бог — мастер, мир — его творчество. Бог на этой ступени только мастер (der Werkmeister).
Когда мастер возвысится до художника, то и религия преобразуется в художественную религию; художественная религия — религия греков. Античная мифология, религия, эпос, трагедия, рок и т. д. — все это находит свое место в главе о Kunst-Religion, и Гегель с большой любовью описывает так близко стоящий ему мир, с его просвещением, культом, поэзией. В художественном произведении дух видит себя самого; но это произведение конечное, и поэтому оно никогда не сможет выразить полностью абсолютного духа: в этой религии обожествлен лишь человек.
Абсолютная религия, религия откровения, т.
е. христианская религия противоположна греческой религии: в религии откровения не человек обожествлен, а бог очеловечен. Абсолютная религия имеет дело с богом, который является человеком, и с человеком, который есть бог (Христос). Бог есть непосредственно субъект, самосознание и поэтому действительный человек. Человек, которым сделался бог, т. е. бог, превратившийся в человека (Diese Menschwerdung des gottlichen Wesens), составляет содержание абсолютной религии. Абсолютный дух развился, достиг формы субъекта (insofern sie Subjekt oder Selbst ist...), сделался тем, чем он был в себе, т. е. достиг своего истинного содержания и в этой форме проявился как религия. Возникновение абсолютной религии принимает характер развития во времени. Это объясняется тем обстоятельством, что абсолютный дух знает себя в форме представления; это объясняется природой представления: природа представления подчиняется законам временной последовательности. То, что представляется в форме представления, то безусловно облекается в форму времени; поэтому содержание абсолютной религии — очеловечение бога — и принимает характер исторического факта. Представление не может сохранить в чистоте вневременность содержания абсолютной религии; представление вклинивает временной ряд во вневременное само по себе, и поэтому человечество представляет рождение и смерть Христа во времени.
В абсолютной религии достигается последнее содержание сознания и поэтому абсолютного, но форма этого содержания не последняя: содержание проявляется в форме представления. а не в форме понятия. Сам по себе вневременный дух принимает форму временного события и поэтому не находит в ней адекватного выражения. Нужна поэтому еще одна ступень, на которой абсолютное содержание выразит себя в адекватной себе, абсолютной форме.
Абсолютный дух в этой форме есть абсолютное знание, наука или философия.
В абсолютном знании сохранен весь путь развития сознания, весь путь развития человечества, весь путь духа от первой ступени до последней.
Все предыдущие ступени, «образования» сняты и сохранены как моменты в абсолютном знании в новой форме, в форме понятия. Тут, на этой ступени, окончательно раскрывается для сознания вся его история развития, субъектом которого был он сам, и ход которого протекал до сих пор как бы за его спиной.Характеристикой абсолютного знания заканчивается «Феноменология духа».
Таким образом, вся история сознания схематично представляется в следующем виде: сознанию противостоят предметы; предметы существуют независимо от него; сознание познает их; познание, «картину» предмета оно сравнивает с самим предметом; в процессе сравнения оказывается, что «образ», «картина» не соответствует предмету. Цель сознания — преодолеть предмет. Предмет будет преодолен в том случае, если понятие предмета и сам предмет окажутся тождественными: если понятие есть предмет и предмет есть понятие, тогда предмет, как независимый от понятия, перестанет существовать. Возможность такого исхода заключается в том, что предмет есть только самосознание, он только опредмеченное самосознание, самосознание как предмет (Маркс). Сознание, конечно, не знает этого. Сознание не знает себя самого, оно существует в себе, но не для себя. Сознание развивается, проходит ряд ступеней и достигает самого себя, становится для себя: оно познает исчезновение предмета, поскольку предмет оказался отчуждением самосознания.
Преодоление предмета сознанием Маркс описывает следующим образом: