ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ

Первой частью системы «критической» философии

стала гносеологическая концепция, разработка кото-

рой потребовала от Канта больше всего сил и време-

ни: приступив к ее созданию в конце 60-х годов, он

счел ее завершенной только вторым изданием «Крити-

ки чистого разума» (1787), которое было существенно

переработано и дополнено по сравнению с первым

(промежуточным звеном в этом процессе явилась пу-

бликация в 1783 г.

метафизике, могущей возникнуть в качестве науки»).

Выяснить причины неудач прежней «метафизики»

и найти способ преобразования «метафизики» в под-

линную науку — такова главная двуединая задача гно-

сеологической концепции Канта. Эта задача может

быть сформулирована также как выяснение причины

неудач «чистого разума» в его «метафизических» по-

строениях и определение области познавательно зна-

чимого применения этого разума при трактовке им

с необходимостью возникающих «метафизических»

проблем, к каковым Кант отнес бытие бога, свободу

воли, бессмертие души и вместе с тем понимание мира

как целого. В отличие от Юма, который наиболее сти-

мулировал критическое отношение Канта к прежней

«метафизике», он оптимистически смотрел на ее перс-

пективы, и для него критическое исследование чистого

разума «есть необходимое предварительное условие

для содействия основательной метафизике как науке,

которая должна быть построена догматически и в вы-

сшей степени систематически...» (39. 3. 99).

Для понимания сути кантовского подхода к вопро-

су о методе «метафизики» как науки и области ее при-

менения имеет важнейшее значение тот факт, что

Кант — опять-таки в отличие от Юма — считал, что не

только выводы математики, но и выводы естествозна-

ния представляют собой действительные научные ис-

тины, удовлетворяя двум критериям последних —

всеобщности и необходимости.

комство Канта с современным естествознанием позво-

лило ему увидеть несостоятельность агностических

умозаключений Юма об этой науке. То, что естествен-

нонаучные истины вырабатываются интеллектом (в

форме рассудка), позволяло Канту надеяться на опре-

деленную плодотворность функционирования того же

27

интеллекта в области «метафизики» и вместе с тем по-

буждало исследовать причину его успехов в деле по-

знания природы. Несомненность чувственно-эмпириче-

ских оснований естественных наук, равно как убежде-

ние в чувственной основе математических знаний,

побуждали Канта вовлечь в сферу своего гносеологи-

ческого исследования наряду с интеллектом и чув-

ственность, что придало этому исследованию гло-

бальный характер.

Задача выявления условий, предпосылок и того,

как возможны главные формы научного знания, рас-

сматриваемые в плане функционирования основных

познавательных способностей человека, образует

сквозную проблему «Критики чистого разума», кон-

кретизирующуюся в следующих трех вопросах: «Как

возможна чистая математика?», «Как возможно чи-

стое естествознание?», «Как возможна метафизика как

наука?» Третий вопрос внешне однотипен с первыми

двумя, но по смыслу он глубоко отличен от них. Дело

в том, что, поскольку Кант признает несомненным на-

учный статус математики и естествознания, соответ-

ствующие вопросы нацеливают внимание лишь на

раскрытие того, что сделало гносеологически воз-

можным существование этих наук. «Что же касается

метафизики, — замечает Кант, — то всякий вправе

усомниться в ее возможности, так как она до сих пор

плохо развивалась, и ни одна из предложенных до сих

пор систем, если речь идет об их основной цели, не за-

служивает того, чтобы ее признали действительно су-

ществующей» (39. 3. 118 — 119). С точки зрения этого

замечания третий вопрос точнее было бы сформулиро-

вать так: возможна ли метафизика как наука и если

да, то как она может стать наукой? Без ответов на

первые два вопроса невозможно, по Канту, найти ре-

шение третьего вопроса.